7- لا تقل لمريض السرطان بأنك تشعر بما يشعر به لأن والدك أو صديقك أو أحد معارفك أصيب بالسرطان، إلا إذا كنت قد أصبت به بنفسك، وحتى حينها، تجنب أن تقول للمريض هذه العبارة، لأن كل مريض يمر بتجربة مختلفة. 8- لا تقل لمريض السرطان أن ينظر إلى الأمور بإيجابية أو أن يبقى إيجابيًا، هذه قاعدة مهمة جدًا، فالشخص المصاب بالسرطان لا يحتاج حقًا لكي يشعر بأن عدم قدرته على التفكير بإيجابية هو خطأه الخاص، ففي أغلب الأحيان سيشعر المريض عكس هذا الشعور تمامًا، وكثيرًا ما سيستيقظ في الساعة الثالثة صباحًا في الوقت الذي يكون به الجميع نيامًا، وسيشعر أن الظلال المليئة بالكوابيس تخيم عليه وحده، وسيغمره شعور بالرعب القاتل الذي لم يختبره على مدى كامل حياته، لذا لا تضع هذا النوع من الضغط على المريض. هذه بالطبع مبادئ عامة، عممتها بالاستناد كليًا على تجربتي الشخصية، ومشاعر عدد قليل من المرضى الذين تحدثت معهم، وقد تكون هذه التوجيهات غير ملائمة إلى حد بعيد لبعض المرضى الآخرين، لذا اعتمد دائمًا واسترشد بغرائزك ومعرفتك الشخصية بالمريض، وإذا استطعت أن تتوقف للحظة، في محاولة لوضع مشاعرك الخاصة جانبًا، والتواصل مع المريض، فعلى الغالب لن تجري الأمور بالاتجاه الخاطئ.
الاستهلاك المفرط للمشروبات الكحولية.
ترجمة وتحرير نون بوست ردود فعل الأشخاص حول تشخيصي بسرطان الثدي في عام 2003، وبعدها تشخيصي بسرطان القولون في عام 2004، مازالت عالقة في ذاكرتي أكثر مما كنت أتوقع، آخذين بعين الاعتبار صدمتي المفجعة في ذاك الوقت، بعض الأشخاص ظهروا محرجين وغير مرتاحين، لذا جروا بعيدًا عني بأسرع طريقة تسمح بها أصول اللباقة، والبعض الآخر فتحوا لي أحضانهم في محاولة منهم لمحاكاة حزني، أما الباقين - وهم أساسًا عائلتي وأصدقائي المقربين - فقد كان وجودهم الهاديء بجانبي صخرة خلاصي طوال الأشهر التي تلت تشخيصي بالمرض. مرض السرطان كان شيئًا لا يتم التحدث عنه مطلقًا بالعلن، ففي جيل والديّ، كانت التفوه بكلمة "السرطان" يتم بصمت أو بهمس خافت، كما لو أن المجاهرة بهذا اللفظ قد يجذب انتباه المرض إلى الشخص الذي ينطق به، ولكن في وقتنا الحاضر، أصبحت كلمة "مرض السرطان" تخرج إلى العلن بشكل صارخ، كالحملة الإعلانية الحديثة التي يقوم بها معهد أبحاث السرطان في المملكة المتحدة، والتي يعلن فيها حربًا مفتوحة على شكل صرخة معركة تحت عنوان "مرض السرطان، نحن في طريقنا للقضاء عليك". لست متأكدة فيما إذا كان الانتشار الهائل للمعلومات حول مرض السرطان هو الذي يؤدي إلى زيادة الوعي الحالي حول هذا المرض، وتغيير المواقف الاجتماعية تجاه مناقشته، أو ما إذا كان زيادة عدد الحالات المصابة به إلى درجة كبيرة هو الذي ساهم في تأسيس هذا الواقع الجديد، لكن وفي كلتا الحالتين، جميعنا نعرف، بطريقة أو بأخرى، شخصًا قد أصيب بهذا المرض.
وروى أبو بكر عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده عن أبي هارون المدني، قال: قال عبد الله بن عبد الله بن أُبيّ بن سلول لأبيه: والله لا تدخل المدينة أبدًا حتى تقول: رسول الله ﷺ الأعز وأنا الأذل، قال: وجاء إلى النبي ﷺ فقال: يا رسول الله إنه بلغني أنك تريد أن تقتل أبي، فوالذي بعثك بالحق ما تأملت وجهه قط هيبة له، ولئن شئت أن آتيك برأسه لأتيتك، فإني أكره أن أرى قاتل أبي. الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فهذه الروايات التي ذكرها في سبب النزول أراد أن يقول: إن مجموع هذه الروايات وعامة ما ذكر من المراسيل يقوي بعضها بعضًا، والمراسيل كما يقول بعض أهل العلم: إذا تعددت وجاءت من أكثر من وجه فإنها تقوى بذلك، وما جاء من أن ابنه منعه من دخول المدينة لا يصح من جهة الرواية. وأيضًا الرواية الطويلة التي ساقها من طريق ابن إسحاق هي من المراسيل عن قتادة، ويُكتفى بالروايات الصحيحة المسندة في هذا، وأما قوله: عذلوه -أو عزلوه- فمعناه كما في القاموس العذل الملامة، وإذا فسرت بهذا عذلوه بالذال فيكون بمعنى اللوم، وبالزاي عزلوه يمكن أن يأتي بمعنى ضعّفوه مثلًا، يعني ضعفوا قوله ورأيه، وردوا تصرفه، أنكروا عليه.
ثم قال تعالى: وَلَن يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاء أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ أي: لا يُنظر أحدًا بعد حلول أجله، وهو أعلم وأخبر بمن يكون صادقًا في قوله وسؤاله ممن لو رُد لعاد إلى شر مما كان عليه، ولهذا قال تعالى: وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ. جاء عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه ما من أحد يموت وعليه حق في مال من زكاة ما أخرجه، أو كان على الحج ولم يحج إلا تمنى الرجعة وهو الإمهال، وقالوا لابن عباس : اتق الله فإنه لا يتمنى الرجعة أحد له عند الله نصيب، فقرأ عليهم هذه الآية. يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. وكان يقول: هذه الآية هي الأشد على أهل التوحيد؛ لأنهم فهموا منها أن ذلك في الكفار، لما دلت عليه الآيات الأخرى من تمنيهم الرجعة والإمهال، فبيّن لهم أن ذلك يكون لغيرهم من المفرطين، ولا يختص بالكفار، ولذلك الفقهاء -رحمهم الله- ذكروا بل ثبت عن النبي ﷺ: أن أفضل الصدقة: أن تتصدق وأنت صحيح شحيح [2]. وأما الصدقة في حال النزع أو عند الموت أو في مرض الموت حينما تكون الدنيا قد أقفلت وراء ظهره فلا تكون بمنزلة من الأجر والثواب، كما لو كانت هذه الصدقة في حال القوة والصحة والعافية، ولذلك فإن الكثيرين يتصدقون أو يوفون في مرض موتهم ولو أنهم أخرجوا ذلك في حياتهم وقوتهم لكان أعظم أجرًا.
ورَوى ابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال: ذكرنا عند رسول الله الزيادة في العمر، فقال: ((إنَّ الله لا يؤخر نفسًا إذا جاء أجلها، وإنما الزيادة في العمر أن يَرزق الله العبد ذرية صالِحة يدعون له، فيلحقه دعاؤهم في قبره)) [1]. قال الشيخ أبو بكر الجزائري في قوله ت عالى: ﴿ لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ ﴾: (لا) هي النافية أُشربت معنى النهْي فجزَمت المضارع، وفي الآية دليل على أنَّ ما لا يشغل عن ذكر الله مِن مال، لا إثم فيه، وقوله تعالى: ﴿ وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ ﴾ قال القرطبي: في الآية دليل على وجوب تعجيل أداء الزكاة، ولا يَجوز تأخيرها أصلاً، وكذلك سائر العبادات إذا تعيَّن وقتُها، وهو كما قال - رحمه الله تعالى. “أطر الأكاديميات" يمددون الإضراب. وكلمة ﴿ نَفْسًا ﴾ جاءت نكرة في سياق النفي، وهو ﴿ لَنْ يُؤخِّرَ ﴾، تعمُّ كلَّ نفْس، والمراد من النفس الروح، وقيل فيها: "نفْس"؛ أخذًا من النفَس، وهو الهواء الذي يخرج من الأنف والفم من كل حيوان ذي رئة، وسُمِّيَت روحًا؛ أخذًا من الرَّوح بفتح الراء؛ لأنَّ الرَّوح به، والرَّوحُ: الراحة. ما تدل عليه الآيات الكريمات: 1- حرمة التشاغل بالمال والولد مع تضييع بعض الفرائض والواجبات.
آخر تفسير سورة المنافقين، ولله الحمد والمنة، وبه التوفيق والعصمة. رواه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ [سورة المنافقون:6]، برقم (4622)، ومسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب نصر الأخ ظالما أو مظلوما، برقم (2584)، وأحمد في المسند برقم (15224)، وقال محققوه: إسناده صحيح على شرط الشيخين. رواه البخاري، كتاب الزكاة، باب أي الصدقة أفضل وصدقة الشحيح الصحيح، برقم (1353)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح، برقم (1032)، من حديث أبي هريرة .