والمراد بالتمسك بالعترة هو الاقتداء والاهتداء بهدي علماء آل البيت، وأما من لم يكن عالما ملتزما بالشرع فلا يقتدى به، كما أنه لا يقتدى بهم فيما لم يصح عنهم مما اختلقه عليهم المختلقون، فقد قال الإمام المناوي في فيض القدير في شرح قوله: وعترتي ـ يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا. وقال القرطبي: وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرازهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها... قال الحكيم: والمراد بعترته هنا: العلماء العاملون، إذ هم الذين لا يفارقون القرآن، أما نحو جاهل وعالم مخلط، فأجنبي من هذا المقام، وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل، فإن كان العلم النافع في غير عنصرهم لزمنا اتباعه كائنا ما كان. من هم اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم. انتهى.
وممَّا ذكر المؤلِّف في هذا الفصل أيضًا إشارة شيخ الإسلام من أنَّ بداية الفِتنة كانت بمقتل عثمان رضي الله عنه, وأنَّ سبب الخلاف فيما جرى بين الصحابة هو مسألة الوقت في القصاص من قتَلَة عثمان رضي الله عنه. كما تناول رأيَ شيخ الإسلام في يوم الجمل، وأنَّ القتال الحاصل إنما وقع بقصد أهل الفِتنة لا بقصد السابقين الأوَّلين, وأنَّ الجميع قد ندِموا على ما وقع. أمَّا يوم صِفِّين فقد تحدَّث عنها المؤلِّف في عدَّة مطالب: فذكر رأي شيخ الإسلام في أسبابها, كاتِّهام عليٍّ رضي الله عنه أنَّ له يدًا في قتل عثمان رضي الله عنه, وأنَّه لم يُسلِّم قتَلَة عثمان, وهم موجودون في معسكره برضاه. المراد بأهل البيت - إسلام ويب - مركز الفتوى. وبيَّن أنَّ شيخ الإسلام يرى أنَّ عليًّا رضي الله عنه أقرب إلى الحقِّ من معاوية رضي الله عنه, وأنه لم يُكفِّر أحدًا من مقاتليه، بل كان يرى أنهم إخوانهم قد بغوا عليهم, حيث قال شيخ الإسلام: ( نحن نعلم بالاضطرار من سيرة عليٍّ رضي الله عنه أنَّه لم يكن يُكفِّر الذين قاتلوه). وذكر المؤلِّف أقوال أهل العلم في القتال الذي وقع بين الصحابة, وبيَّن أنَّ شيخ الإسلام رجَّح أنَّ ترك القتال كان هو الأولى, وهو خيرٌ للطائفتين, مع كون عليٍّ خليفة المسلمين وهو أقرب إلى الحقِّ من معاوية رضي الله عنه, والقتال قتال فِتنة.
والواجب نحوهم المحبة والتوقير والاحترام؛ لإيمانهم بالله ولقرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولتنفيذ الوصية التي عهد بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: «أذكركم الله في أهل بيتي» [أخرجه مسلم كتاب فضائل الصحابة باب فضائل على بن أبى طالب رضي الله عنه رقم (2408) عن زيد ابن أرقم رضي الله عنه]. ولأن ذلك من كمال الإيمان؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: «والله لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابتي» [أخرجه الإمام احمد (1/ 207) وابن ماجة، كتاب المقدمة باب فضل العباس بن عبد المطلب، رقم (140)].. والذين ضلوا في أهل البيت: الأولي: الروافض: حيث غلو فيهم وأنزلوهم فوق منزلتهم حتى ادعي بعضهم أن عليا إله. آل البيت.. فضلهم.. ووجوب محبتهم والاقتداء بهدي علمائهم - إسلام ويب - مركز الفتوى. الثانية: النواصب: وهم الخوارج الذين نصبوا العداوة لآل البيت وآذوهم بالقول والفعل.. زوجات النبي صلى الله عليه وسلم: زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أفضل نساء هذه الأمة؛ لمكانتهن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنهن أمهات المؤمنين، ولأنهن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في الآخرة، ولطهارتهن من الرجس؛ ولذلك يكفر من قذف واحدة منهن؛ ولأن ذلك يستلزم نقص النبي صلى الله عليه وسلم وتدنيس فراشه. أفضلهن خديجة وعائشة، وكل واحدة منهما أفضل من الأخرى من جهة؛ فمزية خديجة أنها أول من آمن بالرسول صلى الله عليه وسلم، وإنها عاضدته على أمره في أول رسالته، وإنها أم أكثر أولاده بل كلهم إلا إبراهيم، وأن لها منزلة عالية عنده، فكان يذكرها دائما، ولم يتزوج عليها حتى ماتت.
والله أعلم.
والكرامة: أمر خارق للعادة يظهره الله تعالى على يد ولي من أوليائه تكريما له أو نصرةً لدين الله. وفوائدها: 1. بيان قدرة الله. نصرة الدين أو تكريم الولي. زيادة الإيمان والتثبيت للولي الذي ظهرت على يده وغيره. إنها من البشري لذلك الولي. إنها معجزة للرسول الذي تمسك الولي بدينه، لأنها كالشهادة للولي بأنه على حق. والفرق بينها وبين المعجزة إنها تحصل للولي، والمعجزة تحصل للنبي.. والكرامة نوعان: 1. في العلوم والمكاشفات: بأن يحصل للولي من العلم ما لا يحصل لغيره، أو يكشف له من الأمور الغائبة عنه ما لا يكشف لغيره، كما حصل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين كشف له وهو يخطب في المدينة عن إحدى السرايا المحصورة في العراق، فقال لقائدها واسمه سارية بن زنيم: الجبل يا سارية. فسمعه القائد فاعتصم بالجبل. في القدرة والتأثير: بأن يحصل للولي من القدرة والتأثيرات ما لا يحصل لغيره، كما وقع للعلاء بن الحضرمي حين عبر البحر يمشي على متن الماء. طريقة أهل السنة والجماعة في سيرتهم وعلمهم: طريقتهم في ذلك: أولا: اتباع آثار النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا، وآثار الأولين السابقين من المهاجرين والأنصار، امتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي.. .
المطلب الثاني: الصَّلاة على أهل البيت, وهنا بيَّن المؤلِّف أنَّ شيخ الإسلام قرَّر أنَّ الصلاة عليهم حقٌّ لهم عند المسلمين, وذلك سببٌ لرحمة الله تعالى لهم بهذا النَّسب, وأنَّ هذه الصلاة يدخُل فيها جميعهم. المطلب الثالث: الخُمس: وأوضح المؤلِّف أنَّ الخمس من الحقوق الواجبة لأهل البيت التي أكَّد عليها شيخُ الإسلام، حيث قال: ( آل بيت رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لهم من الحقوق ما يجب رِعايتُها؛ فإنَّ الله جعل لهم حقًّا في الخُمُس والفَيء) ، وغيرها من النقول التي تصبُّ في هذا الباب. وقد ذكر المؤلِّف تحت الخُمُس أنَّ شيخ الإسلام قد أشار إلى اختلاف العلماء فيه على أربعة أقوال, ذكرها, وذكر ترجيح شيخ الإسلام في المسألة, وهو أنَّ الخمس يكون إلى اجتهاد الإمام يَقسمه في طاعة الله ورسوله كما يَقسم الفيء. الثاني: خصائص أهل البيت: وذكر لهم خَصيصتينِ, نصَّ عليهما شيخ الإسلام؛ الأولى: حُرمة أموال الزكاة عليهم, والثانية: عدم إرثهم من النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم. الفصل الخامس: وفيه ذكَر المؤلِّف موقف شيخ الإسلام ابن تيمية من أحداث الفتن التي وقعت لأهل البيت, وممَّا تناوله المؤلِّف: اعتقادَ شيخ الإسلام في الصَّحابة رضي الله عنهم, وبيَّن أنَّه يعتقد وجوب محبَّتهم, وموالاتهم, والثناء عليهم, منهجه في ذلك منهج السَّلف الصالح رضوان الله عليهم, كما يقرِّر شيخ لإسلام أنَّ من أصول أهل السُّنة والجماعة سلامةَ القلوب والألسنة لأصحاب رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم, كما بيَّن أنَّ أهل السُّنة والجماعة متَّفقون على عدالة الصحابة رضي الله عنهم.
المثليه هي ممارسة الجنس مع شخص اخر من نفس الجنس اي امراة مع امراة ورجل مع رجل. تتعلق بها ثلاث عوامل وهو عامل السلوك وعامل القانون وعامل الدين. في نهاية القرن التاسع عشر بدأ الصراع حول الموضوع بين دعاة الدين والطب وطب الامراض العقليه والنفسيه والقوانين المتعلقه بممارسة المثليه. تحول المفهوم للمثليه من انه جريمه وخطيئه الى انه مرض والمريض لايحاسب كمجرم او مرتكب خطيئه. عالم النفس هافلوك اليس(1901) يقول ان المثليه تولد مع الانسان ولهذا لا يمكن ان نعتبرها سلوك غير سوي. اما سيجمويند فرويد يقول ( 1905) ان الانسان يولد حاملا معه رغبه لكلا الجنسين ويكون اتجاهه حسب ما تربى عليه. وكل من اليس وفرويد لم يعتبرو المثليه مرض. كتب فرويد الى احدى الامهات في رسالته ان المثليه هي نوع من التطور الجنسي وكثير من الرجال المحترمين والعظماء كانو مثليين منهم بلاتو وليوناردو دافنشي. يقول انه من الخطأ الفادح ان نشير للمثلي على انه مجرم او فاجر. هل المثليه الجنسيه ميل طبيعى أم مرض نفسى ؟ – جورنال فنون وعلوم. اما العالم ساندور رادو (1940, 1949) رفض ما جاء به فرويد ويقول ان الطبيعي والموروث هو ليس المثليه اما المثليه هي تعويض عما فقده من لذة الجنس في الممارسه الجنسيه الغير مثليه.
هذه الجمعيات الطبيه لا تعتقد ان الانسان يستطيع الاختيار في رغباته الجنسيه. ومن بين العلاجات التي استخدمت للرجال لتصحيح الحالة المثليه في 1950-1960 هو جعل الشخص يشاهد صورة رجل عاري ثم يعطى رجة كهربائيه او دواء يجعله يتقيأ وبعدها يجعلوه يشاهد صورة امرأة عاريه او دعوته للخروج مع امرأة شابه. فشل هذا العلاج واعتبره كثير من الاطباء علاج مهين وغير انساني. ونجد في يومنا هذا توجد علاجات تساعد المثلي على قبول حالته لكي لا يعاني نفسيا مما يتلقاه من المجتمع. السؤال يبقى هل بامكان المثلي ان يختار ان لا يكون مثلي؟ بعد 40 سنه من الدراسات الاجابه لا ليس بامكانه لان الرغبه الجنسيه ليس اختيار. واعتبر سلوك طبيعي بالنسبه للدراسات الطبيه ومازال هناك صراع في المجتمعات الغربيه وخاصة الكنيسه الكاثوليكيه حول هذا السلوك. كذلك الديانات الابراهيميه تحرم ممارسة المثليه. اما الدراسه الجينيه مازال النقاش قائما حول النتائج حيث وجد بعض التحوير عند المثلين في البعض يقول قد تكون هذه صدفه وليس من الضروري ان تكون السبب لهذا السلوك وتحتاج الى دراسه اعمق قبل اربع سنوات في اميركا وبناء على هذه المعلومات استطاع بعض السياسيون ومن يؤيدهم من الشعب ان يكتسبو تأيد المحكمه العليا بالسماح بزواج المثلين.
حيث انه من المتوقع أن يمر الشخص طوال حياته بمجموعة من التجارب التي لا تتلاءم مع التفكير والوعي المناسبين، وبالتالي تكون قادرة على تحويلهم من أحد الأشخاص العاديين إلي أحد أفراد المثلية الجنسية، وبالتأكيد فإن هذا العمل يكون بعيد عن التغيرات الجينية أو الوراثية والتي سبق أن ذكرنها. فربما تكون هناك أحد السيدات التي لديها تجربه جنسية معينة مع امرأة أخرى، أو ربما يكون هناك أحد الرجال الذي شعر فجأة بالانجذاب نحو الذكور ومن ثم فانهم تأثروا بتلك الانجذاب تأثرا كبيرا حتى وصل إلي تكوين علاقات مع رجال مثله. موقف الطب من المثلية الجنسية: لاشك أن انتشار حالة المثلية الجنسية إنما يرجع إلي بعض الاضطرابات المختلفة التي تتم خلال فترة تحديد الهوية الجنسية وتكوين الهوية النفسية والعاطفية وأن الموضوع برمته بعيد كل البعد عن المشاكل العضوية التي يستطيع أن يعالجها الطب. ويذكر أحد الأطباء أن الأساس في علم النفس في موضوع الشذوذ الجنسي هو حالة مرضية نفسية كسائر باقي الأمراض النفسية الأخرى إلا أنه في الوقت الحالي ونتيجة لقيام عدد كبير من الحقوقيين بمطالبتهم بحصول هؤلاء الأشخاص على حقوقهم الاعتبارية ومراعاة اضطراب الهوية الجنسية عندهم.
إسأل الكوريين, هل المثليه الجنسيه مرض؟ - YouTube