يتميز مجتمعنا بالتفاعلات الاجتماعية بين أفراده. مختبر البحوث السلوكية والتفكير النقدي الإبداعي - ويكيبيديا. ففي ليلة من ليالي رمضان جمعتنا «جلسة محفوفة» في مجلس ابو جزّاع العم «طه حسين» بجارنا «سقراط» صاحب الجدل السقراطي في طرحه للأسئلة ومن ثم الإجابة عنها بغرض تحفيز التفكير الناقد، الذي نحن بحاجة لتحفيزه وخلقه اليوم لدى شبابنا، لمكافحة التشوه العقلي المجتمعي، وتلميذه جارنا «أفلاطون» صاحب نظرية عالم المُثل وصاحب مبادئ المدينة الفاضلة، وبحكم صلة القرابة مع جارنا «سقراط» جعلت منهجي مقولته الشهيرة «لا يمكنني أن أُعلّم أيّ أحدٍ أيّ شيء، كل ما يسعني فعله هو حثّهم على التفكير» وقرنت ذلك بأهمية حثّي للشباب على تعلّم مهارات التفكير الناقد والمنهجي واستخدامه في كل جوانب حياتهم. يأخذني حماس الشباب وأحلامهم بعالم أمثل وأتقاطع بذلك مع صديقي وجاري «أفلاطون»، وهو الذي نشأ متأثراً بـ«سقراط» باحثاً عن الحقائق العلوية الثابتة، والجواهر القصيّة الراسخة. نناهض أنا و«أفلاطون» كل نخبوي مجتمعي متصدر للمشهد بوهم وتنظير يأسر الشاب في حدود ماديّته المتعثرة، وزمانيته السائلة، وتاريخيته المتغيرة. ونعتقد أن المجتمعات لا يمكن أن تفوز بقوامها السليم وانتظامها الثابت إلا حين تحرر ذاتها من الحسّيات المربكة، والارتباطات النخبوية العمياء.
الكتاب يضُم مجموعة من الدراسات والشهادات المهمة التي تدور حول نجيب محفوظ الكاتب والإنسان؛ فيُقدِّم الدكتور صبري حافظ دراسة بانورامية عن حركة ترجمة الأدب العربي إلى لغات العالم، وكيف تغيَّر إيقاعها بفضل تتويج «محفوظ» بجائزة نوبل، ويكتب روجر ألن عن أهمية إبداع محفوظ على المستوى العالمي، وهو يُطلعنا على الرسائل المتبادلة بينهما، بينما يتناول ريموند ستوك تجربته مع ترجمة قصص «محفوظ» القصيرة إلى الإنجليزية، وقد حرصنا على أن ننشـر المقالين في لغتهما الإنجليزية، أما الدكتور حسين حمودة فيتوقف أمام فكرة «العتبة» على المستويين الحَرفِي والمجازي في روايات نجيب محفوظ. بحث عن التفكير الناقد ومهارات القراءة. وتحت عنوان «المرايا.. رواية سير ذاتيَّة» يأتي بحث الناقد التونسي الدكتور محمد آيت ميهوب، الذي يتتبَّع كيفية تعامل النقاد العرب والأجانب مع عمل واحد من أعمال محفوظ اختلفوا في تصنيفه أجناسيًّا. ويشترك كل من الدكتور أحمد درويش - صاحب مقدمة هذا الكتاب التذكاري - والدكتور أحمد صبرة في تناولين مختلفين لأكثر أعمال «محفوظ» إثارة للجدل «أولاد حارتنا»، وفي المقابل يشترك الدكتور السيد فضل، والدكتورة رشا صالح من منظورَين مختلفَين أيضًا في إضاءة جوانب عمل آخر من أعمال «محفوظ» المثيرة، وهو «رحلة ابن فطومة».
الخليج العربي و العالم الخارجي: الندوة العلمية العالمية الخامسة لمركز دراسات الخليج العربي بجامعة البصرة, 29/4-1/5/1984م: وقائع و بحوث الندوة= The Arab Gulf and the world منشور في: (1987)
إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا إذ جاءوكم بدل من إذ جاءتكم جنود بدل مفصل من مجمل. والمراد بـ فوق و أسفل " فوق " جهة المدينة وأسفلها. وإذ زاغت الأبصار عطف على البدل وهو من جملة التفصيل ، والتعريف في الأبصار و القلوب و الحناجر للعهد ، أي أبصار المسلمين وقلوبهم وحناجرهم ، أو تجعل اللام فيها عوضا عن المضافات إليها ، أي زاغت أبصاركم وبلغت قلوبكم حناجركم. والزيغ: الميل عن الاستواء إلى الانحراف. فزيغ البصر أن لا يرى ما يتوجه إليه ، أو أن يريد التوجه إلى صوب فيقع إلى صوب آخر من شدة الرعب والانذعار. وبلغت القلوب الحناجر .. | هيئة الشام الإسلامية. والحناجر: جمع حنجرة بفتح الحاء المهملة وسكون النون وفتح الجيم: منتهى الحلقوم وهي رأس الغلصمة. وبلوغ القلوب الحناجر تمثيل لشدة اضطراب القلوب من الفزع والهلع حتى كأنها لاضطرابها تتجاوز مقارها وترتفع طالبة الخروج من الصدور فإذا بلغت الحناجر لم تستطع تجاوزها من الضيق; فشبهت هيئة قلب الهلوع المرعود بهيئة قلب تجاوز موضعه وذهب متصاعدا طالبا الخروج ، فالمشبه القلب نفسه باعتبار اختلاف الهيئتين. [ ص: 281] وليس الكلام على الحقيقة فإن القلوب لا تتجاوز مكانها ، وقريب منه قولهم: تنفس الصعداء ، وبلغت الروح التراقي.
( إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون ( 10) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ( 11)) قوله - عز وجل -: ( إذ جاءوكم من فوقكم) أي: من فوق الوادي من قبل المشرق ، وهم أسد ، وغطفان ، وعليهم مالك بن عوف النصري وعيينة بن حصن الفزاري في ألف من غطفان ، ومعهم طليحة بن خويلد الأسدي في بني أسد وحيي بن أخطب في يهود بني قريظة) ( ومن أسفل منكم) يعني: من بطن الوادي ، من قبل المغرب ، وهم قريش وكنانة ، عليهم أبو سفيان بن حرب في قريش ومن تبعه ، وأبو الأعور عمرو بن سفيان السلمي من قبل الخندق. دلالة قوله تعالى وبلغت القلوب الحناجر. وكان الذي جر غزوة الخندق - فيما قيل - إجلاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بني النضير من ديارهم. ( وإذ زاغت الأبصار) مالت وشخصت من الرعب ، وقيل: مالت عن كل شيء فلم تنظر إلى عدوها ( وبلغت القلوب الحناجر) فزالت عن أماكنها حتى بلغت الحلوق من الفزع ، والحنجرة: جوف الحلقوم ، وهذا على التمثيل ، عبر به عن شدة الخوف ، قال الفراء: معناه أنهم جبنوا وسبيل الجبان إذا اشتد خوفه أن تنتفخ رئته فإذا انتفخت الرئة رفعت القلب إلى الحنجرة ، ولهذا يقال للجبان: انتفخ سحره. )
وقولهن: أو تدبروا نفارق. أي: إن تحاولوا الفرار والإدبار نفارقكم ونهجركم ونخالعكم. وقولهن: فراق غير وامق. أي: فراق غير محب، فالفراق طلاق الخلع، وليس فراق الدلال والدلع.
لن تجد كلام أو كتاب يفوق كلام الله وكتابه في البلاغة، ومن أجمل الأشياء في اللغة العربية هي الكناية ، فالكناية تعني ذكر كلمة يقصد بها معنى أخر، وكثيراً ما كان العرب يستخدمون الكناية في نثرهم وفي شعرهم، وهذا يرجع لفصاحة العرب وفطنتهم، ولهذا تجد هناك العديد من صور الكناية في القرآن الكريم. الكناية الكناية هي لفظ له معنيين، احدهما ظاهر غير مقصود، أما الأخر مخفي وهو المقصود، ففي بعض الأحيان يتم قول أو كتابة كلمة معينة أو جملة معينة لها معنى معين ولكنها تخفي خلفها معنى آخر غير مباشر. تعد الكناية واحدة من الأساليب اللغوية التي يتم استخدامها في اللغة العربية، وترتبط الكناية بعلم البلاغة وهو واحد من أهم علوم اللغة العربية الذي يرتبط بصياغة الكلمات والجمل بطريقة جميلة ومؤثرة، فعندما يُصف أحد مجيدين الكلام، فيُقال عليه: فلان بليغ، أي أن له القدرة على التأثير في الجمهور والناس المستمعين بطريقة معينة وبأسلوب شيق ومؤثر ومقنع بالكلام. "وبلغت القلوب الحناجر"... لهذا تجد الكناية متواجدة في العديد من النصوص والكتابات بشتي أنواعها وخصوصاً في الشعر العربي، فأغلب الشعراء يحرصون في كل العصور على استخدام الكناية في العديد من النصوص، وخصوصاً في الأوصاف مثل وصف الطبيعة أو الشجاعة والنساء وغيرها.
إذاً: رد الله عليهم وكذبهم بقوله: (وما هي بعورة) أي: ليست بمكشوفة ولا مفتوحة، ويقال: عورة، أي: لا يليق أن يكون على مرأى من الناس. ومن هنا سمي القبل والدبر من الرجل والمرأة عورة، وسمي ما تريد أن تكتمه عورة، وسميت الدور والأمكنة المفتوحة والمكشوفة للعدو عورة. وهكذا كان تعبير القرآن الكريم عن الدور في زعم هؤلاء. فقوله: وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا [الأحزاب:13]. مع نداء الله للمؤمنين: (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم). كشف الله مقاصدهم، وأظهر أن بيوتهم ليست بعورة حتى عند أنفسهم، وهم لم يقولوا الصدق، أو قالوا ما أوحى لهم به الهلع والرعب الذي به زاغت أبصارهم وبلغت قلوبهم الحناجر، وابتلوا وزلزلوا زلزالاً شديداً، حتى ظنوا بالله الظنون، رعباً وهلعاً، فأخذوا يستأذنون النبي عليه الصلاة والسلام في ترك المعركة، معتذرين بأن بيوتهم مكشوفة للعدو، فكذبهم الله وقال: وَمَا هِيَ بِعَوْرَةٍ [الأحزاب:13]، ثم كشف مقصدهم وقال: إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارًا [الأحزاب:13]، أي: يريدون الفرار من الزحف ومن المعركة، والفرار من المعركة كبيرة من الكبائر يستحق الفار به القتل. فهذا خالد بن الوليد القائد لمعارك الشام والعراق قبل أبي عبيدة عامر بن الجراح سلم نساء المجاهدين سيوفاً وعمداً وأخشاباً وقال لهن: إذا رأيتن أحداً ترك المعركة ويريد الفرار فاقتلنه.
[١] كلمة لكنا قرأ ابن عامر وأبو جعفر ورويْس بإثبات الألف وقفاً ووصلاً. [١٠] كلمة الظنونا، والرسولا، والسبيلا قرأ حمزة وأبو عمرو ويعقوب بحذف الألف وقفاً ووصلاً، وقرأ ابن كثير وحفص والكسائي وخلف العاشر بحذف الألف في الوصل وإثباتها في الوقف، وقرأ الباقون بإثباتها في الحالين. [١١] كلمة سلاسلا قرأ نافع وأبو جعفر والكسائي وشعبة وهشام بالتنوين، وعوّضوا عنه بالألف وقفاً، والباقون بحذف التنوين، وعند الوقف لهم قرأ أبو عمرو ورَوْح بالألف، وقرأ حمزة وقنبل ورويس وخلف العاشر بحذف الألف مع إسكان اللام، وقرأ حفص والبزي وابن ذكوان بالوجهين: إثبات الألف وحذفها. [١٢] كلمة قواريرا قرأ نافع وأبو جعفر وابن كثير وشعبة والكسائي وخلف العاشر بالتنوين وبإبداله ألفاً وقفاً، وقرأ أبو عمرو وابن عامر ورَوْح وحفص بترك التنوين وإثبات الألف في الوقف، وقرأ حمزة ورويْس بترك التنوين وإذا وقفا حذفا الألف. [١٢] المراجع ^ أ ب ت ث سعيد الصوافي، الألفات السبع في القرآن الكريم بين الرسم والقراءة ، صفحة 82-77. بتصرّف. ↑ سورة البقرة، آية:160 ↑ سورة الكهف، آية:38 ↑ سورة الأحزاب، آية:10 ↑ سورة الأحزاب، آية:66 ↑ سورة الاحزاب، آية:67 ↑ سورة الإنسان، آية:4 ↑ سورة الإنسان، آية:15 ↑ "الألفات السبع في القرآن الكريم" ، إسلام ويب.