ورد في تفسير ابن كثير عن هذه الآية ما يلي: «قال العوفي عن ابن عباس: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأهلة، فنزلت هذه الآية: يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج؛ يعلمون بها حل دينهم، وعدة نسائهم، ووقت حجهم، وقال أبو جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية: بلغنا أنهم قالوا: يا رسول الله، لم خلقت الأهلة؟ فأنزل الله (يسألونك عن الأهلة قل هي مفواقيت للناس) يقول: جعلها الله مواقيت لصوم المسلمين وإفطارهم، وعدة نسائهم، ومحل دينهم». فإذا كانت أهلة الشهور القمرية التي هي بداية ظهور الهلال للرائي بالعين المجردة هي مثل التنبيه البصري على دخول الشهر وإذا كانت الأحكام الشرعية المتعلقة بأفعال العباد مرتبطة برؤية ظاهر هذه الأفعال بالعين المجردة؛ فإن من الحكمة أن يكون إعلان دخول الشهر القمري برؤية هلال الشهر بالعين المجردة، ليكون الهلال علامة بصرية ترسم حدود القدرية البشرية على رؤية الأشياء في حالة صغرها وبعدها عن العين الراصدة. ومن يتأمل حديث الرسول صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين»، يدرك حقيقة أن التشريع يعتمد على رؤية ظاهر الأشياء، ولذلك جاء الشرط في الحديث (فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين)، أي فإن حجب الهلال فاقدروا له ثلاثين يوماً وهذا هو كمال عدد أيام الشهر القمري، والحجب هو ضد الرؤية، وبضدها تتميز الأشياء، أي أن حجب رؤية الهلال في بعض الأحيان هو لتمييز وتأكيد أمر رؤيته عند ظهوره للعين المجردة، وهذا الأمر هو من تقدير الله للأمور ومن حكمة تشريعه، ولو شاء الله تعالى لما حجب رؤية الهلال شيء، ولو شاء الله تعالى لجعل القمر في اكتماله بدراً علامة على بدء الشهر القمري.
اسم المؤلف: أحمد بن أحمد بن محمد السجاعي تاريخ الوفاة: 1197 هـ عدد الأوراق: 5 مصدر المخطوط: المكتبة الأزهرية تحميل الملفات: ملف تاريخ الإضافة: 29/4/2015 ميلادي - 11/7/1436 هجري الزيارات: 5697 مخطوطة شرح حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته (نسخة ثانية) العنوان: شرح حديث: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته. اسم المؤلف: أحمد بن أحمد بن محمد (السجاعي). تاريخ الوفاة: 1197 هـ. عدد اللقطات (الأوراق): 5 ورقات. إسلام ويب - المجموع شرح المهذب - كتاب الصيام - ثبت يوم الثلاثين من شعبان فأفطروا ثم ثبت أنه من رمضان - الجزء رقم4. مصدر المصورة ورقمها: المكتبة الأزهرية. نبذة عن صاحب المخطوط: السجاعي (00 - 1197 هـ = 00 - 1783 م) • أحمد بن أحمد بن محمد السِّباعي البدراوي الأزهري: فقيه شافعيّ مصري. نسبته إلى (السجاعية) من غربية مصر. له تصانيف كثيرة كلها شروح وحواش ورسائل ومتون منظومة في علوم الدين والأدب والتصوف والمنطق والفلك.
ها هو شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن يعودنا من جديد، جعلنا الله من قوامه وصوامه. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: «صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له ثلاثين».
أخرجه أبو داود في سننه، كتاب الصوم، باب في شهادة الواحد على رؤية هلال رمضان، برقم (2342)، وصححه الألباني في إرواء الغليل، برقم (908). انظر: مجموع الفتاوى، لابن تيمية (25/114). أخرجه مسلم، كتاب الصيام، باب بيان أن لكل بلد رؤيتهم وأنهم إذا رأوا الهلال ببلد لا يثبت حكمه لما بعد عنهم، برقم (1087). أخرجه البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ذكر الملائكة، برقم (3220). أخرجه البخاري، كتاب الزكاة، باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم، برقم (1421)، ومسلم، كتاب الزكاة، باب ثبوت أجر المتصدق، وإن وقعت الصدقة في يد غير أهلها، برقم (1022). مخطوطة شرح حديث صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته. أخرجه مسلم، كتاب الاعتكاف، باب الاجتهاد في العشر الأواخر من شهر رمضان، برقم (1174).
عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا كَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائِمِ شَيْئًا رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. هذا الحديث دليل على فضل تفطير الصائم ، وإن في ذلك أجراً عظيماً، وهو مثل أجر الصائم وهذا والله أعلم؛ لأنه صائم يستحق التعظيم، وإطعامه صدقة، وتعظيم للصوم وصلة بأهل الطاعات. وهذا أمر اعتاده المسلمون لإدراكهم الثواب الجزيل المرتب على ذلك، فإن شهر رمضان شهر يجود الله فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار، والله تعالى يرحم من عباده الرحماء. وتفطير الصائم له مجالات متعددة من إطعام الفقير ما يأكل أو دفع مال له يشتري به طعاماً، على أن ذلك غير خاص بالفقير. وللجود في شهر رمضان شأن عظيم، فقد ثبت أن النبي ﷺ كان أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان، وذلك لشرف وقته ومضاعفة أجره، وإعانة الصائمين والعابدين على طاعتهم فيستوجب المعين لهم مثل أجورهم. والجود هو سعة العطاء وكثرته، ويدخل فيه الصدقة وجميع أبواب البر والإحسان ويستفاد من هذا الحديث على الجود في كل وقت، والزيادة في رمضان.
* * * وقوله: " فيجعله في جهنم " يقول: فيجعل الخبيث جميعا في جهنم فوحد الخبر عنهم لتوحيد قوله: " ليميز الله الخبيث " ، ثم قال: " أولئك هم الخاسرون " ، فجمع ، ولم يقل: " ذلك هو الخاسر " ، فرده إلى أول الخبر. ويعني ب " أولئك " ، الذين كفروا ، وتأويله: هؤلاء الذين ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله " هم الخاسرون " ، ويعني بقوله: " الخاسرون " الذين غبنت صفقتهم ، وخسرت تجارتهم. كيف يميز الله الخبيث من الطيب؟ - موقع الشيخ عبد العزيز الزبيري. وذلك أنهم شروا بأموالهم عذاب الله في الآخرة ، وتعجلوا بإنفاقهم إياها فيما أنفقوا من قتال نبي الله والمؤمنين به ، الخزي والذل. * * *
(1): مسلم. (2): صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة للألباني. (3): البخاري ومسلم. (4): مسلم. (5): مسند الإمام أحمد. (6): البخاري ومسلم. (7): صحيح الجامع، والسلسلة الصحيحة للألباني عن ابن عمر رضي الله عنهما.
وفي غزوة الأحزاب وقد كان المشهد مؤلِمًا كذلك، ويُصوِّره القرآنُ الكريم بقوله - سبحانه -: ﴿ إِذْ جَاؤُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا ﴾ [الأحزاب: 10، 11]، وفيها تمايزت الصفوف؛ ففريق قال: ﴿ مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا ﴾ [الأحزاب: 12]، وفريق: ﴿ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ﴾ [الأحزاب: 22].
مَّا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاءُ ۖ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيمٌ (179) م قال تعالى: ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب) أي: لا بد أن يعقد سببا من المحنة ، يظهر فيه وليه ، ويفتضح فيه عدوه. يعرف به المؤمن الصابر ، والمنافق الفاجر. يعني بذلك يوم أحد الذي امتحن به المؤمنين ، فظهر به إيمانهم وصبرهم وجلدهم [ وثباتهم] وطاعتهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ، وهتك به ستر المنافقين ، فظهر مخالفتهم ونكولهم عن الجهاد وخيانتهم لله ولرسوله [ صلى الله عليه وسلم] ولهذا قال: ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب). ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث. قال مجاهد: ميز بينهم يوم أحد. وقال قتادة: ميز بينهم بالجهاد والهجرة. وقال السدي: قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا عمن يؤمن به منا ومن يكفر. فأنزل الله: ( ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى) [ يميز الخبيث من الطيب) أي: حتى] يخرج المؤمن من الكافر.
هذه هي حقيقتهم في كل زمان ومكان، انقلبوا على المملكة في أوّل فرصة سنحت لهم ونسوا كل مواقفها السابقة والتي مكنتهم فتمددوا في الثقافة والإعلام والمدارس والجامعات والمصارف والبنوك، هللوا مرحبين بقيام الثورة الخمينية وتصديرها، وفي حرب الكويت أظهروا معدنهم الخبيث فكانوا من المؤيدين للغزو، كما عارضوا قرار المملكة الاستعانة بقوات أجنبية لصد العدوان. من أكبر إساءات الإخوان إلى المملكة وشعبها أنهم وضعوا نواة الصحوة القميئة في أرضها الطيبة. استتروا باسمها وطوعوها لتنفيذ أجندتهم بتوجيه من شيخ الصحوة ومؤسسها محمد قطب الإخواني الهارب، وقد عانت المملكة كثيراً من قسوة هذه الصحوة وشدّتها وبعدها عن الدين الإسلامي ووسطيته. العشر الصغرى - عرض خلافات القراء في سورة الأنفال الآية رقم 37 جميع القراء. أضاعت الصحوة كل الرؤى والأحلام والأفراح، سرقوا أموالنا بصناديق النصب والاحتيال وأعادوها إلينا ناراً وخراباً. صحوة إخوانية خاطئة كاذبة سرقت حرية المواطن وتحكّمت في سلوكه وقعدت على مداخل نفسه تعد أنفاسه وتحرس عليه فضيلته حولت عاداته إلى جرائم يُجلد ويُسجن عليها باطلاً، حرفت الدين ولوت أعناق النصوص وخرجت بالمجتمع من سيرورة الحياة وسياقها. حتى قيض الله من داس بقدم من حديد على هذه الظاهرة القميئة في تاريخ الوطن ودمرهم تدميراً.
وفي الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سُئل عن أكرم الناس؟ قال: أكرم الناس أتقاهم لله؛ قالوا: ليس عن هذا نسألك؛ قال: فأكرم الناس يوسف ابن نبي الله، ابن نبي الله، ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال: فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم, قال: فخياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فَقُهوا)(3). وكما قال صلى الله عليه وآله وسلم: (الناس معادن كمعادن الفضة والذهب, خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، والأرواح جنود مجنّدة، ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)(4). وقال صلوات الله وسلامه عليه: (الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا في الدين)(5). وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: (تجدون الناس معادن, فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا, وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهيةً قبل أن يقع فيه, وتجدون شر الناس يوم القيامة عند الله ذا الوجهين، الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه)(6). وذو الوجهين هو صاحب الخلط القبيح. وقال صلى الله عليه وسلم: (إن مثل المؤمن كمثل القطعة من الذهب، نفخ فيها صاحبها فلم تتغير ولم تنقص)(7).