مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15) قوله تعالى: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قوله تعالى: من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها أي إنما كل أحد يحاسب عن نفسه لا عن غيره; فمن اهتدى فثواب اهتدائه له ، ومن ضل فعقاب كفره عليه. ولا تزر وازرة وزر أخرى تقدم في [ الأنعام]. وقال ابن عباس: نزلت في الوليد بن المغيرة ، قال لأهل مكة: اتبعون واكفروا بمحمد وعلي أوزاركم ، فنزلت هذه الآية; أي إن الوليد لا يحمل آثامكم وإنما إثم كل واحد عليه. - أرشيف منتدى الفصيح - وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا - المكتبة الشاملة الحديثة. يقال: وزر يزر وزرا ، ووزرة ، أي أثم. والوزر: الثقل المثقل والجمع أوزار; ومنه يحملون أوزارهم على ظهورهم أي أثقال ذنوبهم. وقد وزر إذا حمل فهو وازر; ومنه وزير السلطان الذي يحمل ثقل دولته. والهاء في قوله كناية عن النفس ، أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى ، حتى أن الوالدة تلقى ولدها يوم القيامة فتقول: يا بني ألم يكن حجري لك وطاء ، ألم يكن ثديي لك سقاء ، ألم يكن بطني لك وعاء ، فيقول: بلى يا أمه فتقول: يا بني فإن ذنوبي أثقلتني فاحمل عني منها ذنبا واحدا فيقول: إليك عني يا أمه فإني بذنبي عنك اليوم مشغول.
واستدل به المعتزلة على رد قول بعض أصحابنا في أن الله سبحانه لا يعذب أطفال المشركين، لأنه إذا كان لا يعذب قبل إرسال الرسل، فهؤلاء الأطفال لم يعلموا الرسل ولا لهم مكنة في معرفتهم، فكيف يعذبون بذنوب آبائهم؟ [ ص: 252] وهذا من المحتج به جهل، وذلك أن الله تعالى إنما عنى بقوله: وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ، من يجوز إنفاذ الرسل إليهم، فيعذب على ترك ما كلف، فأما الأطفال فلا يعذبون عندنا على ترك ما كلفوا، وإنما جعل الله تعالى ذلك العذاب حكما منه نافذا، وقضاء ماضيا، كما يؤلم الأطفال والبهائم في الدنيا، فسقط ما قالوه جملة. واستدل قوم بهذا في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام فآمنوا، فلا تكليف عليهم فيما مضى، وهذا صحيح. ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق العذاب من جهة العقل عندنا. وهو مضمون على قائله عندنا. لا تعارض بين حديث (إن أبي وأباك في النار) وقوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) - الإسلام سؤال وجواب. ولأبي حنيفة في ذلك خلاف، وله مأخذ فيه يستقيم على نظر الفقهاء من غير استمداد من أقوال المعتزلة، حتى لا يتوهم متوهم أن أبا حنيفة بنى تلك المسألة على أصول المعتزلة، فإنه بعيد منها، وذكرنا ذلك المأخذ في مسائل الخلاف في الكتاب الذي أفردناه للروايا. ثم أبان الله تعالى أنه إن لم يهلك القرى قبل انبعاث الرسل، فليس لأنه يقبح ذلك منه إن فعل، ولكنه وعيد منه ولا خلف في وعده، فإذا أراد إهلاك قرية مع تحقيق وعده، كان على ما قاله تعالى: أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا.
والجمهور على أن هذا في حكم الدنيا; أي إن الله لا يهلك أمة بعذاب إلا بعد الرسالة إليهم والإنذار. وقالت فرقة: هذا عام في الدنيا والآخرة ، لقوله - تعالى -: كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا. قال ابن عطية: والذي يعطيه النظر أن بعثه آدم - عليه السلام - بالتوحيد وبث المعتقدات في بنيه مع نصب الأدلة الدالة على الصانع مع سلامة الفطر توجب على كل أحد من العالم الإيمان واتباع شريعة الله ، ثم تجدد ذلك في زمن نوح - عليه السلام - بعد غرق الكفار. وهذه الآية أيضا يعطي احتمال ألفاظها نحو هذا في الذين لم تصلهم رسالة ، وهم أهل الفترات الذين قد قدر وجودهم بعض أهل العلم. وأما ما روي من أن الله - تعالى - يبعث إليهم يوم القيامة وإلى المجانين والأطفال فحديث لم يصح ، ولا يقتضي ما تعطيه الشريعة من أن الآخرة ليست دار تكليف. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الإسراء - الآية 15. قال المهدوي: وروي عن أبي هريرة أن الله - عز وجل - يبعث يوم القيامة رسولا إلى أهل الفترة والأبكم والأخرس والأصم; فيطيعه منهم من كان يريد أن يطيعه في الدنيا ، وتلا الآية; رواه معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة ، ذكره النحاس. قلت: هذا موقوف ، وسيأتي مرفوعا في آخر سورة [ طه] إن شاء الله - تعالى -; ولا يصح.
وقد استدل قوم في أن أهل الجزائر إذا سمعوا بالإسلام وآمنوا فلا تكليف عليهم فيما مضى; وهذا صحيح ، ومن لم تبلغه الدعوة فهو غير مستحق للعذاب من جهة العقل ، والله أعلم.
وإنما قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليتسلى به ويعلم أن الحكم ليس خاصا بأبيه، ولعل هذين بلغتهما الحجة؛ أعني أبا الرجل وأبا النبي صلى الله عليه وسلم، فلهذا قال النبي عليه السلام: « إن أبي وأباك في النار »، قالهما عن علم عليه الصلاة والسلام؛ لأنه لا ينطق عن الهوى، قال الله سبحانه وتعالى: { وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى. مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى. وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى.
مع كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه رحمه الله اهم سمات ومميزات كتاب العقد الفريد لابن عبد ربه من واقع قراءتي للكتاب. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد: بداية أقول: كتب الأدب عندي تنقسم إلى قسمين (وهذا التقسيم خاص بي طبعاً) الأول: الأدب النظيف, وأفضل مثال له كتاب بهجة المجالس وانس المجالس لابن عبد البر رحمه الله. والثاني: الأدب الوقح أو غير النظيف ( وهو إلى قلة الأدب اقرب منه إلى الأدب) وأدل كتاب على ذلك كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني. وأنا عن نفسي كنت اعتبر كتابنا هذا (العقد الفريد) من النوع الأول - كتب الأدب النظيف - إلى ان تصفحته وقلبت أوراقه من أوله إلى آخره, وقرأته حرفاً حرفاً, فوجدت فيه بعض الألفاظ الخادشة للحياء, ذكر فيها ( عن طريق نقوله) العورات المغلظة, فتركت قولي هذا ولم اجترئ على تصنيفه ضمن النوع الثاني وذلك لسببين: الأول: لعظمة مؤلفة ومكانته العلمية. والثاني: لأنه كتاب أدب ليس إلا فيتسامح فيما ينقله بخلاف غيره من الكتب. وبعد هذا نخلص الى سمات ومميزات هذا الكتاب المميز. العقد الفريد هو كاسمه ( عقد وفريد ومميز) 1- استهل المؤلف رحمه الله كتابه بمقدمة أفصح من خلالها عن عدة أشياء منها -طريقة عرض وترتيب الكتاب -سبب تأليفه للكتاب.
ينهج كتاب العقد الفريد نهج ثلاث كتب سبقته في أدب النوادر والأخبار مثل (البيان والتبيين) للجاحظ، و(عيون الأخبار) لابن قتيبة، و(الكامل) للمبرد وتعتبر الكتب الثلاثة المناهل لهذا الكتب نصا، ويستقي من أخبارها. مميزات كتاب العقد الفريد تخلى عن النهج السائد في الرواية كما كان في الكتب السابقة حيث أورد الأخبار إلى قائلها. اهتم بالقيمة الأدبية والأثر الجمالي الذي يتركه في القارئ. أتبع نهج الاختصار في القول، واختياره من النصوص ما كان موجزا رشيق اللفظ أيضا. لا يسرد الأخبار العادية، ولا القصص المرسلة، ويختار النوادر العجيبة التي تتضمن مغزى أخلاقيا وعبرة. يعتبر مؤسسا لفن القصة القصيرة في الأدب العربي، نظراً لاختياراته الجمالية، وتركيزه على التأثير النفسي. أ همية كتاب العقد الفريد تتمثل قيمة الكتاب في ميدان الأدَب والثقافة؛ لإنه يمثّل موسوعةً ضخمة في الثقافة العربية، و تكاد تكون مكتملة الحلقات من الأخبار والنصوص الأدبية، وهو أوّل كتاب في الأندلس من حيث الإفاضة والشمول والتنوّع، وكثرة التمثّل عن أدب المشارقة، كما يُعَدّ أيضًا مصدرًا مهمًّا لمن يريد معرفة حياة قدماء العرب من النواحي الأدبية والاجتماعية والسياسية وغيرها سيطرت عليه من أوله حتى آخره في عَرض المادة العلمية بأسلوبٍ أدبي جيّد، والاستشهاد في كل موقف بما يستجاد من الأدب، فصاحبه أديب بارع.
كتاب "العقد الفريد" لابن عبد ربه - الشيخ صالح المغامسي - YouTube
-اعتذاره عن إسقاط الأسانيد فيما يورده. -سبب تسمية الكتاب بهذا الاسم. -وتسميته لفصول الكتاب فصلاً فصلاً. - قسم كتابه إلى 25 قسم ذكرها في المقدمة قبل الشروع في الكتاب. 2- فسر المؤلف كثيرا مما يورده من الغريب في النصوص التي يذكرها انظر ص 29ج1 كمثال على ذلك. 3- نقل المؤلف عن ابن قتيبة في عيون الأخبار وغيرها من كتبه كثيرا جدا ولم يوفه حقه الا نادراً. 4- أكثر المؤلف من نقل الأشعار بطريقة ملفته. 5- يعزو في الغالب كل قول إلى قائله. 6- المؤلف له مشاركات جيده من شعره يوردها في نهاية كل كتاب تقريباً ( ولو قام احدهم بجمعها وتتبعها لجاءت في ديوان من الحجم الوسط). 7- يمهد لكل قسم من أقسام الكتاب قبل الدخول إليه بفرش وتمهيد بسيط. 8- أكثر المؤلف من نقل الأشعار وإيرادها في هذا الكتاب (فكما يقال الشعر ديون العرب). 9- المؤلف له اطلاع واسع ومحفوظ جيد من الأشعار. 10- قد يذكر حكماً فقهياً في الباب الذي يتكلم فيه كما فعل في الرهن عند التعرض للكلام في الخيل والسبق انظر ج1 ص 197 و 198 وعند الكلام على النبيذ والخمر والغناء في أواخر الكتاب. 11- غالب ما أورده المؤلف من الأحاديث لا يثبت بل هو في عداد الضعيف أو الموضوع.
الياقوتة في العلم والأدب. الجوهرة في الأمثال. الزمردة في المواعظ والزهد. الدرة في المعازي والمراثي. اليتيمة في النسب وفضائل العرب. العسجدة في كلام العرب. المجنبة في الأجوبة. كتاب الواسطة في الخطب: وهي أنفس جوهرة في الكتاب، سبقتها أبواب العقد الأولى في اثنتي عشرة جوهرة، وتلتها أبواب العقد الثانية في اثنتي عشرة جوهرة. اللؤلؤة الثانية في النتف والهدايا والفكاهات والملح. الفريدة الثانية في الطعام والشراب. الزبرجدة الثانية بيان طبئع الإنسان وسائر الحيوان وتفاضل البلدان. الجمانة الثانية في النساء وصفاتهن. الياقوتة الثانية في علم الألحان واختلاف الناس فيه. الجوهرة الثانية في أعاريش الشعر وعلل القوافي. الزمردة الثانية في فضائل الشعر ومقاطعه ومخارجه. الدرة الثانية في أيام العرب ووقائعهم. اليتيمة الثانية في زياد والحجاج والطالبيين والبراكمة. العسجدة الثانية في الخلفاء وتواريخهم وأيامهم. المجنبة الثانية في التوقيعات والفصول وأخبار الكتبة. المراجع [+] ↑ "ابن عبد ربه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 20/12/2018. بتصرّف. ^ أ ب ت ث نفاسة العقد الفريد, ، "، اطلع عليه بتاريخ 20/12/2018، بتصرف ^ أ ب ابن عبد ربه, ، "، اطلع عليه بتاريخ 20/12/2018، بتصرف ↑ نفاسة العقد الفريد, ، "، اطلع عليه بتاريخ 20/12/2018، بتصرف ^ أ ب ت العقد الفريد, ، "،اطلع عليه بتاريخ 20/12/2018، بتصرف
– فهرس الأعلام: يشمل كل ما ذكر في الكتاب من الأسماء. – فهرس القبائل والأماكن والبلدان والطوائف. – فهرس الشعراء، وفهرس القوافي، وفهرس أنصاف الأبيات. – فهرس أسماء الكتب، وفهرس الأمثال. وقد بدأ «العقد الفريد» بكتاب «اللؤلؤة» ثم جاء ترتيبه على النحو التالي: 1 (25) – كتاب «اللؤلؤة» في السلطان، (يقابله كتاب اللؤلؤة الثانية"، في الفكاهات والملح). 2 (24) – كتاب «الفريدة» في الحروب ومدارها، (يقابله كتاب «الفريدة الثانية» في الطعام والشراب). 3 (23) – كتاب «الزبرجدة» في الأجواد والأصفاد، (يقابله كتاب «الزبرجدة الثانية» في طبائع الإنسان وسائر الحيوان). 4 (22) – كتاب «الجمانة» في الوفود، (يقابله كتاب «الجمانة الثانية»، في المتنبئين والممرورين والبخلاء والطفيليين). 5 (21) – كتاب «المرجانة» في مخاطبة الملوك، (يقابله كتاب «المرجانة الثانية» في النساء وصفاتهن). 6 (20) – كتاب «الياقوتة» في العلم والأدب، (يقابله كتاب «الياقوتة الثانية» في علم الألحان واختلاف الناس فيه). 7 (19) – كتاب «الجوهرة» في الأمثال، (يقابله كتاب «الجوهرة الثانية»، في أعاريض وعلل القوافي). 8 (18) – كتاب «الزمردة» في المواعظ والزهد، (يقابله كتاب «الزمردة الثانية» في فضائل الشعر ومقاطعه ومخارجه).
إلّا أنّ أسماء الحبّات من جهة اليسار أضافَ إليها كلمة ( الثانية) فيقول: المجنبة الثانية، ثم العسجدة الثانية، وهكذا... ولا أحد ينكِر على المصنِّف تفرّده بهذا النظام الذي يدلّ على ابتكارٍ من وحي شاعريَّته، كما لا ينكر أحدٌ أنه استقى أسماء موضوعاته من بعض الكتب السابقة وعلى رأسها كتاب " عيون الأخبار " لابن قتيبة الدَّيْنَوَري.