إحداثيات: 20°00′N 41°27′E / 20. 000°N 41. 450°E بني عدوان اللقب بوابة زهران تقسيم إداري البلد السعودية ( منطقة الباحة) قرى المسؤولون الشيخ سعيد بن جمعان السبيحي السكان التعداد السكاني 4088 نسمة (إحصاء 2010) معلومات أخرى التوقيت +3 الرمز الهاتفي +96617 الموقع الرسمي [1] تعديل مصدري - تعديل بني حرير وبني عدوان مركز في محافظة القرى في منطقة الباحة في المملكة العربية السعودية. [1] الجغرافياء تنقسم التضاريس في بني عدوان إلى قسمين: الجبال وتتبع لسلسلة جبال الحجاز الأودية وهي كثيرة ومن أهمها وادي تربة المناخ معتدل حيث يكون الجو في الصيف دافئا تتخلله الأمطار أحيانا وفي الشتاء أجواء باردة والضباب وزخات من المطر. [1] القرى قرية سبيحة:وهي عاصمة بني عدوان وفيها الشيخة ويتوفر فيها جميع الخدمات عن بقية قرى بني عدوان قرية الكرادسة:عاصمة بني عدوان في الماضي قرية الشعبة قرية حظى:وفيها الأمارة قريةالضحوات قرية الكلبة عددهم حوالي 4000 نسمة الزراعة الرمان من أهم المزروعات في بني عدوان تتميز بني عدوان باحتوائها على منتجات مختلفة من الفواكة الصيفية المهمة منها على سبيل المثال: الرمان - البرشومي (التين الشوكي) - التين (الحماط) - الخوخ -المشمش -العنب الأحمر والأسود والأبيض - التفاح -الكمثرى - البخارة الحمراء والصفراء - اللوز - الريحان - الكادي - الورد.
القرية الأثرية بالضحوات - بني عدوان زهران (الجزء الثالث) - YouTube
سبق- الرياض: انتقل الى رحمة تعالى المواطن مساعد بن هاشم السبيحي الزهراني، وزوجته فاطمة عبدالله الزهراني، عقب تعرضهما لحادث مروري على طريق قيا بالطائف أمس. وتقررت الصلاة على الفقيدين بعد صلاة عصر اليوم في المسجد الحرام بمكة المكرمة. وتبدأ أسرة الفقيدين استقبال العزاء في منزلهم في سبيحة العليا ببني عدوان في بلاد زهران بمنطقة الباحة. ويستقبل أبناء الفقيدين العزاء هاتفياً:
بني عدوان - بلاد زهران ١٤٣٤هـ - YouTube
تخطى إلى المحتوى النسب عدوان بن عمرو بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبد الله بن زهران بن كعب بن الحارث بن كعب بن عبدالله بن مالك بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر (النبي هود عليه السلام) بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلا م بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ (إدريس عليه السلام) بن يرد بن مهلائيل بن قينين (قينان) بن انوش بن شيث بن ادم أبو البشر عليه السلام الجغرافيا تنقسم التضاريس في بني عدوان إلى قسمين: الجبال وتتبع لسلسلة جبال الحجاز الأودية وهي كثيرة ومن أهمها وادي تربة التنقل بين المواضيع
وأودية جميلة تجري بعد سقوط الأمطار مثل الأنهار وتحيط بها الخضرة لتكون مقصدا للسياح والزائرين. ويوجد في القرى الكثير من البيوت والقلاع والحصون القديمة الاثرية سواء الموجودة بداخل القرى أو الأخرى التي بنيت على حدود القرى والغير معروف تاريخ بنائها ولكنها تعتبر كشاهد على حضارة قديمة منذ عهد قديم قد يزيد على ألفين سنة أنضر أيضا قرية سبيحة سبيحة السفلى قرية الكرادسة بزهران مراجع
ويجوز أن تطيب نفس الزوجة عن جزء منه لزوجها فلقد أباحه الله للزوج بأن يأكله منها حلالاً طيباً. يقول سبحانه وتعالى: ( فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً).... والمهر أو الصداق يجوز تعجيله كله. ويجوز تأجيله كله. ويجوز تعجيل بعضه وتأجيل البعض الآخر. ( المعجل منه يسمى: مقدم الصداق.. والمؤخر منه يسمى: مؤخر الصداق) فإن كان المهر خمسون ألفاً وتم الإتفاق على أن يكون المعجل منه عشرة آلاف فالمؤخر هو الباقى من الخمسين ألفاً. المعجل وجب إعطاؤه للزوجة فوراً وقبل الدخول بها أو الخلوة معها. والمؤجل أو المؤخر قد يكون لوقت معين أو لأقرب الأجلين وأقرب الأجلين هما: الطلاق أو الوفاة. وهذا يرجع إلى الإتفاق بين الطرفين أو إلى العرف السائد حسب البلاد والأقطار. المهر حقّ ثابت للزوجة - الإسلام سؤال وجواب. فإن طلقها الزوج وجب عليه أن يدفع لها مؤخر صداقها. وإن مات عنها وجب أن تستوفيه من ميراثه وتركته لأنه يعد من الديون المستحقة عليه ولا يدخل ضمن نصيبها فى الميراث.... والمهر أو الصداق ليس له حد لا فى القلة ولا فى الكثرة. لقول الله عز وجل: (وَإِنْ أَرَدتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنطَاراً) فالنص القرآنى دال على أنه لايوجد حد لأكثر الصداق.
ولا يعني من قريب ولا من بعيد أن الزواج عقد مبايعة ومثامنة، وإنما هو مكارمة. ولذلك يصح النكاح دون تسمية المهر عند العقد، ولو كان بيعا أو إجارة حقيقةً لم يصح!! ومن أمعن النظر في مشروعية المهر لوجد ذلك من محاسن الإسلام، ورفعه لشأن المرأة وتكريمه إياها، وقد تناول طائفة من الفقهاء وغيرهم الحديث عن حكمة وجوب المهر. المهر - الاستفتاءات - موقع مكتب سماحة المرجع الديني الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). قال الدهلوي في (حجة الله البالغة): من الأمر الذي يتميز به النكاح من السفاح التوطين على المعاونة الدائمة، وإن كان الأصل فيه قطع المنازعة فيها على أعين الناس. وكانوا لا يناكحون إلا بصدق لأمور بعثتهم على ذلك، وكان فيه مصالح منها أن النكاح لا تتم فائدته إلا بأن يوطن كل واحد نفسه على المعاونة الدائمة، ويتحقق ذلك من جانب المرأة بزوال أمرها من يدها، ولا جائز أن يشرع زوال أمره أيضا من يده وإلا انسد باب الطلاق، وكان أسيرا في يدها كما أنها عانية بيده، وكان الأصل أن يكونوا قوامين على النساء، ولا جائز أن يجعل أمرهما إلى القضاء؛ فان مراجعة القضية إليهم فيها حرج، وهم لا يعرفون ما يعرف هو من خاصة أمره، فتعين أن يكون بين عينيه خسارة مال إن أراد فك النظم لئلا يجترئ على ذلك إلا عند حاجة لا يجد منها بدا، فكان هذا نوعا من التوطين.
والدليلُ على ذلك: قوله تعالى: "لاجناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة" البقرة:236. فإنَّه أباح الطلاق قبل الدخول وقبل فرض المهر، ممّا يدل على أنَّ المهر ليس ركناً ولا شرطاً. نكاح التفويض: قال ابن رشد وغيره: أجمع الفقهاء على أنَّ نكاح التفويض جائز: وهو أن يعقد النكاح دون صداق، لقوله تعالى: "لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهنَّ، أو تفرضوا لهنَّ فريضة" البقرة:236. الحكمة من مشروعية مهر المرأة - إسلام ويب - مركز الفتوى. لكن نكاح التفويض يشمل عند الجمهور حالة الاتفاق على عدم المهر، وعدم تسمية المهر، وأمّا عند المالكية فيقتصر على الحالة الثانية، وأمّا الاتفاق على إسقاط المهر فيفسد الزواج.
الحمد لله. المهر في الإسلام حقّ من حقوق الزّوجة تأخذه كاملا حلالا عليها خلافا لما شاع في بعض البلدان من أنّ الزوجة لا مهر لها والأدلّة على وجوب إيتاء المرأة مهرها كثيرة منها: قوله تعالى: (وَءاتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ نِحْلَةً) سورة النساء 4 قال ابن عباس النحلة: المهر قال ابن كثير رحمه الله في مضمون كلام المفسرين في هذه الآية: أن الرجل يجب عليه دفع الصداق إلى المرأة حتما وأن يكون طيّب النفس. وقال تعالى: ( وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا(20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا(21) سورة النساء قال ابن كثير رحمه الله: أي إذا أراد أحدكم أن يُفارق امرأة ويستبدل مكانها غيرها فلا يأخذَنَّ مما كان أصدق الأولى شيئا ولو كان قنطارا من مال ( أي: المال الكثير).. فالصّداق في مقابلة البُضع ( أي بما استحلّ من فرجها) ولهذا قال تعالى: ( وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض). والميثاق الغليظ هو العقد.
قال ابن حجر في (بلوغ المرام): إن إسناده قوي، وكذلك صححه شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز، وله شاهد من حديث عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما. وعلى هذا فيكون الصواب هو قول من يرى الزكاة في الحلي، ولو كان معدًّا للاستعمال أو العارية. - أما الذين قالوا: لا زكاة فيه فإنهم احتجوا بحديث لا يصح، وهو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس في الحلي زكاة"، وهذا الحديث لا يقولون به على سبيل الإطلاق، ولهذا تراهم إذا كان الحلي للنفقة أو الإجارة تراهم يوجبون فيه الزكاة، ولا يأخذون بعموم هذا الحديث، هذا لو صح، لكنه لا يصح. ويستدلون أيضاً بقياس الحلي على الثياب وما يحتاجه الإنسان لنفسه من سيارة ونحوها، ولكن هذا القياس ليس بصحيح، وذلك لأن الذهب والفضة الأصل فيهما الزكاة، فمن ادعى خروج شيء منهما عن الزكاة فعليه الدليل. أما الثياب والسيارة، وما إلى ذلك مما يعده الإنسان لحاجته فالأصل عدم الزكاة فيها، ولهذا لا تجب فيها الزكاة إلا إذا أعدت للتجارة، حتى لو أعدت للتأجير فإنه لا زكاة فيها، أي لو كان عنده ثياب يؤجرها فلا زكاة فيها، وكذلك لو كان عنده سيارة يعدها للإجارة فلا زكاة عليه في هذه السيارة. مع أن القائلين بعدم زكاة الحلي يقولون: إذا كان عنده حلي يعده للإجارة فالزكاة تجب فيه، وهذا مما لا شك فيه أنه ينتقض عليهم، إذ مقتضى القياس تساوي الأصل والفرع، ثم إن القائلين بعدم زكاة الحلي يقولون: لو كان عندها حلي للبس ثم نوتها للتجارة فإنه يكون للتجارة وتجب فيه الزكاة، ولو كان عندها ثياب للبس ثم نوتها للتجارة فإنها لا تكون للتجارة، وهذا أيضاً دليل على عدم صحة القياس، إذ مقتضى القياس تساوي الأصل والفرع، وأن الثياب المعدة للبس إذا نوتها للتجارة فيجب أن تكون فيها زكاة.