كما تفقد سيادته معرضا للفنون التشكيلية لأعمال الطلاب وأشاد برقى اللوحات، و اشترى عددا من لوحات الطلاب تشجيعاً لهم على نفقته الخاصة. يذكر أن أوبريت الليلة الكبيرة من تأليف صلاح جاهين و موسيقى سيد مكاوي وتم عرضه لأول مره في ١ مايو ١٩٦١ وتم تصويره للتلفزيون في بداية الثمانينات ويعد أحد أشهر عروض مسرح العرائس فى مصر والوطن العربي.
وتابع جمال ساطور، رئيس مركز ومدينة بيلا، سير العمل بمنظومة النظافة ليلا للوردية الثانية بشوارع المدينة، لرفع كفاءة النظافة، ورفع المتولد اليومي من القمامة والمخلفات أولًا بأول إلى الأماكن المخصصة لها، وجري تفريغ ورفع القمامة والمخلفات من الصناديق المخصصة لجمع القمامة، ونقلها إلى المقلب العمومي بالمدينة، كما تم رفع تراكمات الرمال، حفاظًا على مستوى النظافة. طلاب الوادى الجديد يحتفلون بذكرى تحرير سيناء برسم لوحات فنية للانتصار.. صور - اليوم السابع. كما شنت الوحدات المحلية بقرى المركز، حملات النظافة، وتمهيد الشوارع والطرق بعدد من شوارع القري، باستخدام معدات الوحدات المحلية، وجاري استمرار تلك الحملات بشكل يومى بالمدينة والقرى من أجل رفع كفاءة مستوى النظافة والطرق وظهور الشوارع بمستوى لائق. وتابع اللواء أحمد السنوسي، رئيس مركز ومدينة بلطيم، رفع كفاءة الإنارة العامة بمحيط المقابر ومسجد سيدى فتح ببلطيم فى الفترة المسائية، كما تابع حملات النظافة ورفع المخلفات. وتابع ياسرسعدخداش، رئيس مركز ومدينة مطوبس،أعمال رفع كفاءة المدخل البحرى ورفع جميع مخلفات ناتج حفر كابلات الكهرباء، كما تابع تيسير الحركة المرورية ليلا، وحملات النظافة ورفع المخلفات. وتابع اللواء حسام الشيخ، رئيس مركز ومدينة فو، سير العمل بمنظومة النظافة ليلا بشوارع المدينة والقرى ومتابعة خطوط سير المعدات بالمدينة، وإصلاح خط مياه عمومية بقرية أبو دراز بالإضافة إلى رفع كفاءة الإنارة بالقريه،ورفع كفاءة شبكة الإنارة العامة بفوه.
تاريخ النشر: 28. 04. 2022 | 12:16 دمشق إسطنبول - متابعات أطلقت وزارة الثقافة العراقية معرضاً في العاصمة بغداد، يضمّ 100 عمل تم استعادتها خلال السنوات الماضية إلى البلاد بعد تعرضها للنهب والتهريب عقب الغزو الأميركي للعراق عام 2003. حملات مكثفة للنظافة ورفع المخلفات والإنارة بقرى ومدينة المنشأة -مصر اليوم نيوز. وتُعرض الأعمال المعروضة التي استعيدت من دول عدة أهمها الولايات المتحدة وإيطاليا وسويسرا، في قاعة فائق حسن أحد رواد الفن العراقي، وتتكون من لوحات لمناظر طبيعية وأعمال نحتية تمثل جزءاً من الإرث الفني التشكيلي العراقي. الأعمال أُنجزت في فترات زمنية متفاوتة بدءاً من مطلع أربعينيات القرن الماضي، ويعود تاريخ بعضها إلى حقبتي الخمسينيات والستينيات وتتنوع أساليبها الفنية ومدارسها، ولكن معظمها مستقاة من الواقع والبيئة الاجتماعية. ومن الأعمال المهمة واللافتة في المعرض، لوحة كبيرة للفنان فائق حسن تمثّل انتفاضة الناس البسطاء ضد الحرمان والفقر أُنجزت عام 1967، وتطغى عليها الألوان القاتمة والوجوه الفزعة الهاربة من أماكن محترقة. كما تبرز لوحة "الأهوار العراقية" في واجهة الأعمال الواقعية، وهي مستوحاة من منطقة الأهوار في جنوبي البلاد حيث تطفو بيوت القصب والزوارق الخاصة المعروفة بـ "المشاحيف".
ووجهت نائب محافظ القاهرة رؤوساء الأحياء بضرورة الإهتمام والحرص الدائم بتكثيف أعمال النظافة اليومية ورفع المخلفات أولا بأول والعمل على قدم وساق للارتقاء بمنظومة النظافة من خلال تكثيف دوريات النظافة، وتفعيل دور الرصد البيئي لرصد المخالفات والمتابعة المستمرة لمشرفي المربعات وإدارات المتابعة الميدانية بالمنطقة الجنوبية والأحياء والمحافظة المستمرة على المناطق التي تم رفع القمامة منها ضمانا لعدم عودة المخلفات اليها مرة اخرى. وأضافت أن مدى نجاح هذه الحملة مرهونا بتحسن مستوى النظافة في الشارع ورضا المواطنين عن الخدمة المقدمة ومنها منظومة الجمع السكني لرصد أى سلبيات والعمل على سرعة حلها على الفور. وأشادت نائب المحافظ بدور هيئة النظافة وتجميل وإنارة القاهرة برئاسة اللواء إيهاب الشرشابي رئيس الهيئة ودورها في دعم الحملة المكبرة من خلال بذل الجهود وتوفير المعدات والآلات وفرق العمل المشاركين في الحملة من خلال توفير الحاويات واللوادر وأجهزة الكنس الآلي لغسيل الارصفة بمشاركة المتابعة الميدانية بالمنطقة الجنوبية والأحياء وجميع مديري المنطقة الجنوبية و رؤوساء افرع النظافة كلا في قطاعه.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. لمَاذا لم يُذكَرْ الأبُ والأمُّ عندَ الإفتِدَاءِ في سُورَةِ المَعارِجِ؟!!. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته وأخيه وفصيلته التي تؤويه) الأحب فالأحب ، والأقرب فالأقرب من أهله وعشيرته؛ لشدائد ذلك اليوم. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( وفصيلته التي تؤويه) قال: قبيلته. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد ، في قوله: ( وصاحبته) قال: الصاحبة الزوجة ، ( وفصيلته التي تؤويه) قال: فصيلته: عشيرته.
صَادِق سَلمَان/: (يَودُّ المُجرِمُ لو يَفتَدِي مِن عَذابِ يَومِئذٍ ببَنِيهِ وصَاحِبَتِه وأخِيهِ وفَصِيلَتِه التي تُؤوِيهِ ومَن في الأرْضِ جَمِيعاً ثم يُنجِيهِ)، أمَّا في سُورَةِ عَبَس ذُكِرَ المَرءُ فِرَارُه مِن أمِّهِ وأبِيهِ وصَاحِبَتِه وأخِيهِ.. لمَاذا لم يُذكَرْ الوَالِدَانِ في الآيةِ الأولَى عَكسِ سُورَةِ عَبَس؟ أرجُو التَّوضِيحَ، وشُكراً لهَذا البَرنَامجِ الجَمِيلِ، طَبعاً كَثِيرٌ منَ الشَّبابِ اهْتَدَى مِن خِلَالِ أطرُوحَاتِكُم. دُمتُم في عزِّ اللهِ. الأخُ صَادِق المحتَرمُ.. يود المجرم لو يفتدي من عذاب. السَّلامُ علَيكم ورَحمةُ اللهِ وبرَكاتُه. السِّرُّ في عَدمِ ذِكْرِ الأبِ والأمِّ في سُورَةِ المَعارِجِ عندَ ذِكْرِ مَن يَفتَدِي بهِم المُجرِمُ يومَ القِيَامةِ تَخلُّصاً مِن عَذابِ اللهِ حينَ قَالَ سُبحانَه: {يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ يُنْجِيهِ (14)}. وذِكْرِهِم عندَ الفِرَارِ منَ العَذابِ في سُورَةِ عَبَس، حينَ قَالَ سُبحانَه: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)}.
هؤلاء هم الفصيل أقرب شيء إليه ثم (من في الأرض جميعاً) وراء ذلك. فالإفتداء، الإنسان لما يرى حاله يريد أن يفدي نفسه، يقدم شيئاً: خذوا هذا بدلي، أقرب شيء له هو ولده، أقرب الناس إليه الإبن. إعراب قوله تعالى: يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه الآية 11 سورة المعارج. فلهول المشهد في ذلك الوقت يتناول الأقرب خذوا هذا، لا ينفع يأخذ الذي بعده – الزوجة -، ثم الفصيل ثم ما في الأرض جميعاً بدلي، لاحظ الترتيب لأن فيه نوع من الفداء. لما نأتي إلى سورة عبس، نوع من الفرار يعني الهزيمة، الإنسان لما يهرب يهرب من البُعداء أولاً، يتخلى عن من هو بعيد ثم يبدأ يتساقط شيئاً فشيئاً، لنقل كأنهم مرتبطون به فلما يركض أول من يخفف من ثقله: أخيه ثم أمه وأبيه، أيضاً يتخفف منهم. ونلاحظ هناك كان فداء لم يذكر الأم والأب لأنه لا يليق أن يفتدي الإنسان نفسه بأمه وأبيه، فلا يليق أن يذكر مع أنهم داخلون ضمن (ومن في الأرض جميعاً) لكن ما ذكر اسمهم لأن ذكر الأم والأب في الفداء مسألة كبيرة عند الناس أن يفدي نفسه بأمه وأبيه. لكن في الهرب ممكن أن يقول هم يحارون بأنفسهم، يدبرون حالهم. (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ (34) وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ (35) وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ (36)) التساقط صار شيئاً فشيئاً، (وبنيه) آخر شيء لاصق به كأنه شيء مرتبط بهذا الإنسان وهو يركض هارباً يتساقط البعيد ثم القريب ثم الأقرب حتى تعطى الصورة لهذا المشهد في يوم القيامة.
{يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)} [ المعارج] { يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}: يبصر المجرم يوم القيامة حميمه في الدنيا وأقرب الأقربين فلا يلتفت بل يود لو يفتدي بهم من العذاب, من هول الموقف وشدته وسوء المنقلب, فلا حنين لولد ولا والد ولا زوجة بل يريد الافتداء بأهله جميعاً حتى ينجو من عقاب الله. قال تعالى: { يُبَصَّرُونَهُمْ ۚ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَن فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنجِيهِ (14)} [ المعارج] قال السعدي في تفسيره: [ { يُبَصَّرُونَهُمْ}} أي: يشاهد الحميم، وهو القريب حميمه، فلا يبقى في قلبه متسع لسؤال حميمه عن حاله، ولا فيما يتعلق بعشرتهم ومودتهم، ولا يهمه إلا نفسه، { { يَوَدُّ الْمُجْرِمُ}} الذي حق عليه العذاب { { لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ}}.
وقد نلاحظ في هذا الحديث عن دعوة النار الناس إليها، لوناً من الإيحاء بأن للنار حسّاً وشعوراً وحياةً، كما لو كانت مخلوقاً حيّاً يستدعي الآخرين إليه ليخوّفهم وليعذّبهم، ليكون ذلك أشدّ على الإنسان المجرم في ضغطه على مشاعره، لأنه قد يثير في نفسه أنه لن يحلّ مشكلته بهروبه، لأن النار سوف تلاحقه وتدعوه إليها بكل الوسائل التي لا يملك الفكاك عنها من جميع الجهات.
أولاً ربنا قال مجرم والمجرم يود النجاة بكل سبيل ويضحي ببنيه لأنه يصنع أيّ شيء. ذكر القرابات (وَلَا يَسْأَلُ حَمِيمٌ حَمِيمًا (10)) فبدأ بأقرب القرابة ثم ربنا قال (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا (19) إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا (20)) فبدأ بالأقرب. لكن الملاحظ أنه ذكر الأخ والأبناء والصاحبة ولم يذكر الأب والأم في الفداء لعظيم منزلتهما عند الله لا يجرؤ أن يفتدي بهما لأنه عندما يفتدي الشخص يفتدي بمن يحبه الشخص المقابل صاحب الشأن. لو أراد شخصاً أن يفدي نفسه عند حاكم يفتدي بما يريده الحاكم لا بما يرضيه هو فلو افتدى بهما يقال له: هذا ما وصيتك به؟! تفتدي بهما وأنا أوصيتك بالإحسان إليهما وأنت تضعهما في النار؟! ، لا يجرؤ مع أنه مجرم أن يفتدي بأبيه وأمه لعظيم منزلتهما عند الله لا يستطيع أن يقول أنا أفتدي بأمي وأبي، يقال له تعصي أمري الآن؟ *د. فاضل السامرائى: ربنا لما ذكر (يُبَصَّرُونَهُمْ يَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ بِبَنِيهِ (11) وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِيهِ (12) وَفَصِيلَتِهِ الَّتِي تُؤْوِيهِ (13) وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا ثُمَّ يُنْجِيهِ (14) المعارج) لم يذكر الأب والأم بينما في سورة عبس ذكر في الفرار الأم والأب.