تاريخ النشر: 29 يناير 2019 19:23 GMT تاريخ التحديث: 29 يناير 2019 19:50 GMT أعلن الكرواتي زوران ماميتش، المدير الفني للعين الإماراتي، رحيله عن الفريق، كما كشف العين عن تكليف الجهاز الفني الرديف بتولّي مهمة تدريب الفريق الأول "مؤقتًا" المصدر: فريق التحرير أعلن الكرواتي زوران ماميتش ، المدير الفني للعين الإماراتي، رحيله عن الفريق، كما كشف العين عن تكليف الجهاز الفني الرديف بتولّي مهمة تدريب الفريق الأول "مؤقتًا" بعد التوصل إلى اتفاق بإنهاء عقد ماميتش بالتراضي. ولم يكشف النادي في بيانه سببَ إقالة المدرب ماميتش الذي قضى فترة مع الفريق الإماراتي. ونشر زوران عبر حسابه الشخصي على تويتر، رسالة وداع للجماهير.. تذكَّر خلالها الفوز بالثنائية العام الماضي، والمشاركة بكأس العالم للأندية. العين الإماراتي يعلن رسميًا رحيل المدرب الكرواتي زوران ماميتش. وقال ماميتش:"لا يمكن نسيان ما حققته مع العين بالفوز بالثنائية، وما أحمله من ذكريات رائعة في كأس العالم للأندية، والانتصارات التاريخية، وبلوغ النهائي أمام ريال مدريد". وتابع:"تجمعنا ذكريات صنعناها سويًا، وتاريخًا كتبناه معًا، وأتوجه بالشكر للاعبين، وكل فرد في النادي، خاصة الجماهير والتي بدونها ما كان من الممكن تحقيق أي شيء، وبالطبع أتوجه بالشكر لسمو الشيخ محمد بن زايد، والشيخ هزاع بن زايد، وعضو مجلس الإدارة عبيد حماد، على مساندتهم الدائمة".
وتولى زوران ماميتش مهمة تدريب الفريق الأول لكرة القدم بنادي العين الإماراتي، في فبراير 2017، وقاده للتتويج بثنائي الدوري وكأس رئيس الإمارات في منافسات الموسم الرياضي الماضي للمرة الأولى في تاريخه. وودع الفريق الأول لكرة القدم بنادي العين الإماراتي تحت قيادة زوران ماميتش منافسات بطولة دوري أبطال آسيا النسخة الماضية من دور الـ16 أمام الدحيل القطري. وتألق الفريق الأول لكرة القدم بنادي العين مع زوران ماميتش في منافسات بطولة كأس العالم للأندية التي أُقيمت في الإمارات، شهر ديسمبر الماضي، ونجح في الوصول إلى المباراة النهائية، ولكنه خسر أمام ريال مدريد الإسباني.
زوران ماميتش وأهم أنجازاته كلاعب ومدرب: زوران ماميتش مدرب النصر والذي يعتبر من المدربين الطامحين في كتابة تاريخ جديد له ولنادي النصر زوران ماميتش من المدربين الشباب الذين يطمحون في حجز مكانة كبرى ما بين المدربين ويعمل دائما على تطوير فكره بما يتناسب مع معطيات الدوري أو البطولة التي يلعب بها ورغم أنه في بعض الأوقات يلازمه سوء توفيق ولكنه في احيانا كثير يعمل على تدراك أخطائه وأنه دائما ما يبحث عن الفوز وهو ما جعله محط أنظار لفريق مثل فريق النصر السعودي والذي يسعى أيضا الى الفوز بالبطولات وفيما يلي نتعرف على زوران ماميتش اللاعب ومسيرته كمدرب بعد الأعتزال.
كتاب الفضائل - باب فضل الوضوء شرح العلامة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله شرح حديث / من توضأ فأحسن الوضوء أحاديث رياض الصالحين باب فضل الوضوء الحديث رقم 1031 -1032 -1033 1031 -وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: « إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته، فليفعل » متفق عليه. من توضا فاحسن الوضوء ثم قال. 1032 -وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت خليلي ﷺ يقول: « تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء » رواه مسلم. 1033 -وعن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ: « من توضأ فأحسن الوضوء، خرجت خطاياه من جسده حتى تخرج من تحت أظفاره » رواه مسلم. الشرح هذه الأحاديث ذكرها النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين في باب فضل الوضوء حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله ﷺ يقول) إن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ( يعني أن هذه الأمة أمة محمد ﷺ تدعى يوم القيامة غرا محجلين.
س: ألا يكون التكفير هذا خاص بالصغائر؟ الشيخ: هذا مقتضى الأحاديث أن هذا يكون في الصغائر بشرط اجتناب الكبائر، تكفير الصغائر مشرط فيه اجتناب الكبائر. س: ورد الوضوء مرة ومرتين وثلاث ما الأفضل؟ الشيخ: الواجب مرة يسبغ الوضوء على العضو الوجه واليدين ومسح الرأس مرة مع الأذنين والرجلين مرة هذا الواجب، أما إذا كان كرر ثنتين فهو أفضل، كرر ثلاث فهو أفضل ما عدا الرأس والأذنين مسحة واحدة، النبي ﷺ توضأ مرة مرة وتوضأ مرتين مرتين وتوضأ ثلاثا ثلاثا ليبين الجواز ويبين الكمال، مرتين مرتين وسط ثلاثا ثلاثا هو الكمال، مرة مرة هو أقل الواجب. وإن غاير بينها كأن غسل بعضها مرة وبعضها مرتين وبعضها ثلاث كله لا بأس. س:.. من توضأ فأحسن الوضوء | موقع البطاقة الدعوي. أعضاؤه ينشفها أو يجعلها بغير تنشيف؟ الشيخ: الأمر واسع، التنشيف سهل، إن نشف فلا بأس وإن ترك فلا بأس. س: ترك الرسول ﷺ للتنشيف ألا يدل على الكراهة؟ الشيخ: ذاك تركه في الغسل، أما الوضوء ما ثبت فيه شيء، ما نعلم فيه شيء، أما الغسل تركه أفضل ترك التمسح بمنديل أفضل في الغسل غسل الجنابة. س: إذا احتاج الوضوء إلى أكثر من ثلاث غسلات يعتبر اعتداء؟ الشيخ: هذا إذا كان عليه شيء يزيله ثم يشرع في الوضوء، إن كان عليه طين أو شيء يزيله قبل، يتخلص منه لا بدّ، يزيل الأثر ما هو باعتداء، لا بد يزيله ثلاثا لأجل الوضوء ما هو لأجل إزالة الأذى ثلاثا إزالة لأجل الوضوء إما.. عجين أو.. تمنع الماء يابس يزيلها وإلا شيء طين وإلا شيء آخر لا بدّ يزيله حتى يحصل له فضل الوضوء ثلاثا، أو الثنتين.
ه الزهد لابي داود 465 قلت: هذا اسناد صحيح إلى كعب. وحماد بن سلمة من أثبت الناس في ثابت البناني. شرح وترجمة حديث: من توضأ فأحسن الوضوء، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة أيام، ومن مس الحصا فقد لغا - موسوعة الأحاديث النبوية. 2- قال ابن أبي حاتم: حَدَّثَنَا محمد بن يحي أَنْبَأَ الْعَبَّاسُ بْنُ الْوَلِيدِ النَّرْسِيُّ ثنا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ ثنا سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ قَوْلُهُ: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَهِيَ هَذِهِ الْمَسَاجِدُ أَذِنَ اللَّهُ فِي بِنَائِهَا وَرَفْعِهَا وَأَمَرَ بِعِمَارِتِهَا وَتَطْهِيرِهَا. وَقَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنْ كَعْبًا كَانَ يَقُولُ: إِنَّ فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبًا: أَلا إِنَّ بُيُوتِي فِي الأَرْضِ الْمَسَاجِدُ وَأَنَّهُ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ ثُمَّ زَارَنِي فِي بَيْتِي أَكْرَمْتُهُ وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ كَرَامَةُ الزائر. ه تفسير ابن أبي حاتم (8/2605) 3- قال يحيى بن سلام: سَعِيدٌ عَنْ قَتَادَةَ أَنَّ كَعْبًا قَالَ: إِنَّ فِي التَّوْرَاةِ مَكْتُوبًا: إِنَّ بُيُوتِي فِي الأَرْضِ الْمَسَاجِدَ فَمَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ زَارَنِي فِي بَيْتِي أَكْرَمْتُهُ وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ كَرَامَةُ الزَّائِرِ. ه تفسير يحيى بن سلام (1/451) 4- قال يحيى بن سلام: حَمَّادٌ عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ عَنْ مُطَرِّفِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ كَعْبٍ قَالَ: وَجَدْتُ فِي التَّوْرَاةِ: إِنَّ بُيُوتِي فِي الأَرْضِ الْمَسَاجِدَ فَمَنْ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ زَارَنِي فِي بَيْتِي أَكْرَمْتُهُ وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ الزَّائِرَ وَوَجَدْتُ فِي الْقُرْآنِ {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ.
الحمد لله رب العالمين تحقيق رياض الصالحين للألباني 1031 - عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إ ن أمتي يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعل ». متفق عليه. قلت: وقوله " فمن استطاع... حديث «من توضأ فأحسن الوضوء..» إلى «إذا توضأ العبد المسلم..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. " مدرج في الحديث كما قال الحافظ وغيره فراجع له (الإرواء) رقم (94) و(الضعيفة) رقم (1030 - 1425) [394]. اللهُم ارحم مَوتانا مِن المُسلِمين واجمعنا بهِم فيِ جَنّات النَعيمْ تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال مواضيع ذات صلة
هذا الحديث يدل على أنه تخرج غفر له ما تقدم من ذنبه، كما في الحديث الآخر خرجت خطاياه أي خطايا؟ هل جميع الخطايا؟ لا، الصغائر فقط؛ لأنه يدل على ذلك الأحاديث الأخرى التي أخبرنا النبي ﷺ فيها بهذا القيد: اجتناب الكبائر الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر [2] ، فالكبائر تحتاج إلى توبة، وقد لا يتوب منها العبد، فيغفر الله له بمحض مشيئته، أو يكون للإنسان حسنات عظيمة ماحية، أو يكون يقع له مصائب عظيمة مكفرة، أو نحو ذلك، والمقصود: أن الكبائر تحتاج إلى توبة. فهنا تخرج خطايا الجسد حتى تخرج من تحت أظفاره مع أن هذا الموضع -تحت الأظفار- ليس من مواضع الغسل، فدل ذلك على أنه لا يختص بالأعضاء المخصوصة -أعني بالخطايا-، وإنما كل خطايا الإنسان خرجت خطاياه من جسده.
ويدل على أنه ليس شرطًا لصحة الصلاة وإنما هو واجب؛ أن أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه - دخل ذات يوم وأمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يخطب الناس يوم الجمعة، فقال أمير المؤمنين عمر: لماذا تأخرت؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين ما زدتُ على أن توضأت ثم أتيت، يعني كأنه شُغِل - رضي الله عنه - ولم يتمكن من الحضور مبكرًا. فقال عمر - وهو على المنبر والناس يسمعون - قال لأمير المؤمنين عثمان: والوضوء أيضًا، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أتَى أحدُكم الجُمعةَ فليغْتسِلْ»، يعني كيف تقتصر على الوضوء؛ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذَا أتى أحدُكم الجُمُعةَ فليَغْتسِلْ»، فأمر من أتى الجمعة بالاغتسال؟! ولكن لم يقل له اذهب فاغتسل، لأنه لو ذهب واغتسل، فربما تفوته الجمعة التي من أجلها وجب الغسل فيضيع الأصل إلى الفرع. فالحاصل أن هذا الحديث الذي ساقه المؤلف، وإن كان يدل على عدم وجوب الاغتسال؛ لكن هناك أحاديث أخرى تدلُّ على وجوبِ الاغتسال. وفي هذا الحديث دليل على فضيلةِ الاستماع إلى الخطبة، والإنصات. والاستماع: أن يرعاها سمعه، والإنصات: ألا يتكلم، هذا الفرق بينهما. فيستمع الإنسان ويتابع بسمعه كلام الخطيب، ولا يتكلم.