وفي دراسة عن تأثير وسائل الاتصال المتنوعة في إيصال المعلومة كان للتواصل غير اللفظي تأثير يقدر بـ55% بينما كان التواصل الصوتي متوسطاً بنسبة 38%، بينما لم تؤثر الكلمات نفسها بأكثر من 7% من إيصال الرسالة. هذا الإثبات لكون التواصل غير اللفظي يعتبر أكثر أهمية في عملية التواصل من التواصل اللفظي كان له أثره في عمليات كشف الكذب، فلتطوير قدرة المختصين على كشف الكذب يتم تعريضهم للكثير من التعبيرات البشرية، وقد يوكل إليهم العمل في الحراسة الأمنية للشخصيات والتي تجعل من الشرطي معتاداً على ملاحظة السلوك البشري من حوله بشكل دائم، وقادر على ملاحظة أي سلوك مختلف أو مريب يدل على أن صاحبه يحاول إخفاء شيء ما.
الأشخاص الكاذبون لا يدركون كيف أنّهم يزرعون الدمار والأذى، ويُسبّبون تغيير وجه الحقيقة فيُبنى على كذبهم الكثير من الأشياء التي يظنها الناس صحيحة، منها ما تُبنى عليه الكتب والمدوّنات التي ينقلها الناس لغيرهم، وهذا بحدّ ذاته يُشوّه التاريخ وما فيه من حقائق، وعندما تقرأ الأجيال التاريخ مشوهًا يأخذون تصورًا خاطئًا عما جرى في الماضي، وقد يُغيرون قناعاتهم واتجاهاتهم، فكم من مظلومٍ مات ظلمًا بسبب كذبة عابرة، وكم من شخصٍ فقد وظيفته بسبب قلة المصداقية، وغير ذلك الكثير من الأشياء التي تجعل الكذب من أسوأ الأشياء في الحياة، وأكثر الصفات قبحًا وبشاعة. أنواع الكذب للكذب أنواع كثيرة، وكلّها أنواعٌ مؤذية لا تقل خطورة عن بعضها البعض، ومن أخطر أنواعه أن يكذب الشخص على الله ورسوله، ويكون هذا بنسبة الأحاديث إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وتفسير الآيات القرآنية بطريقة خاطئة وكاذبة، وقول الفتاوى الكاذبة التي تحلل وتحرم وفق أهواء صاحبها، ومن أنواعه أيضًا الكذب الذي يكون بحلف اليمين الكاذب عامدًا متعمدًا وهو اليمين الغموس الذي يغمس صاحبه في جهنم، وهذا النوع من الكذب يندرج تحته جميع الأيمان الكاذبة والعهود والمواثيق التي تكون مبنية على الكذب والزور والخداع.
42 مقولة عن اقوال في فنون الاقناع جون سي ماكسويل:
ومنه: ليت شعري، أيْ: علمي. وما يُشْعُرِكَ أي: ما يدريك. ومنهم من يقول: شَعَرْتُهُ، أي: عَقَلْتُه وفهمته. 2008-01-16, 03:07 PM #5 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري) المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك العوضي ( ليت شعري = ليتني أعرف = ليتني أعلم = ليتني أشعر) خير الكلام ماقلّ ودلّ ، فجزاك الله خيرًا 2008-01-16, 09:22 PM #6 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري) الأصل فيها أنها تقال للتعجب.. وليس للتأسف 2008-01-16, 09:31 PM #7 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري) لا تقال للتعجب ولا للتأسف، ولكنها استفهام عادي جدا، لكن مع الإشارة إلى شدة الشغف بمعرفة ذلك، وهو المفهوم من قوله (ليت). الدرر السنية. 2008-01-16, 09:47 PM #8 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري) المراد باستقراء مواضعها.. الدلالة الظاهرة حين يستعملها الشاعر وغيره يريد بيان تعجبه 2008-01-16, 09:52 PM #9 رد: ما معنى هذه العبارة ( ليت شِعري) وفقك الله قد تأتي في الاستعمال في سياق التحسر، وقد تأتي في سياق الشوق، وقد تأتي في سياق الإنكار، وغير ذلك كثير. ولكن كل ذلك مستفاد من السياق نفسه، وليس من عبارة (ليت شعري). ولم أقف عليها في سياق التعجب، فيا ليتك تتفضل بالبيان، ولك جزيل الشكر.
عن أبي الدرداء قال: لما دخل عمر الشام سأل بلال أن يُقره به ، ففعل ، قال: وأخي أبو رُويحة الذي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيني وبينه ، فنزل بداريا في خولان فأقبل هو وأخوه إلى قوم من خولان ، فقالوا: إنا قد أتيناكم خاطبين ، وقد كنا كافرين فهدانا الله ، ومملوكين فأعتقنا الله ، وفقيرين فأغنانا الله ، فإن تُزوجونا فالحمد لله ، وإن تردونا فلا حول ولا قوة إلا بالله ، فزوجهما. عن يحيى بن سعيد قال: ذكر عمر فضل أبى بكر ، فجعل يصف مناقبه ، ثم قال: وهذا سيدنا بلال حسنة من حسناته. الا ليت شعري هل ابيتن شرح. قال سعيد بن عبد العزيز: لما احتضر بلال قال: غداً نلقى الأحبة محمداً وحزبه، قال: تقول امرأته: واويلاه! فقال: وافرحاه!
ثمَّ جَعَلَ بِلالٌ رَضيَ اللهُ عنه يَدْعو اللهَ على الَّذين أخرَجوهم مِن مكَّةَ إلى أرضٍ بها وَباءٌ وأمراضٌ، فقال: «اللَّهمَّ الْعَنْ شَيبةَ بنَ رَبيعةَ، وعُتبةَ بنَ ربيعةَ، وأُمَيَّةَ بنَ خَلَفٍ»، وهؤلاء مِن رُؤوسِ المشركينَ وزُعمائِهم في مكَّةَ. فلمَّا رَأى رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما نزَل بأصحابِه مِن الحُمَّى والوَباءِ، خَشِي عليهم أنْ يَكرَهوا المدينةَ؛ لِما في النُّفوسِ مِن استِثقالِ ما تَكرَهُه، فدَعا اللهَ أنْ يُحبِّبَ إليهم المدينةَ كحُبِّهم مكَّةَ بلْ أشدَّ، وأنْ يُبارِكَ لهم فيها، فيَزيدَ الخَيرُ، وأنْ يُبارِكَ في صاعِهِم ومُدِّهم، والصَّاعُ: أربعةُ أمدادٍ، والمُدُّ: مِقدارُ ما يَملَأُ الكَفَّينِ، والمُدُّ يُساوي الآنَ تقريبًا (509) جِراماتٍ في أقلِّ تَقديرٍ، و(1072) جِرامًا في أعْلى تَقديرٍ، أمَّا الصَّاعُ فيُساوي بالجرامِ (2036) في أقلِّ تَقديرٍ، وفي أعْلى تَقْديرٍ يُساوي (4288) جِرامًا. وقدْ دَعا في حَديثٍ آخرَ في الصَّحيحَينِ بأْن تكونَ البركةُ فيها ضِعْفَيْ بَرَكةِ مكَّةَ. الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بوادي الغضا. وسَأَلَ اللهَ تعالَى أنْ يَرفَعَ الوَباءَ عنهم، وأنْ يَنقُلَه إلى الجُحفةِ؛ وخصَّها لأنَّها كانت إذْ ذاك دارَ شِركٍ؛ ليَشتَغِلوا بها عن مَعونةِ أهْلِ الكفْرِ، وهي مَوضعٌ بيْن مكَّةَ والمدينةِ، تَبعُدُ عن مكَّةَ (190 كم).
استمع الى "ألا ليت شعر هل أبيتن ليلة" علي انغامي قصيدة.. ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة.
لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى مزارٌ ولكنَّ الغضى ليس دانيا ويقول مالك في هذا البيت أنّ له أحباب مخلصون في وادي الغضى، وأنّهم لو كانوا قريبين منه لزارهم، ولكنّهم للأسف بعيدين عنه. ألم ترني بعت الضّلالة بالهدى وأصبحت في جيش ابن عفّان غازيا ويقول في هذا البيت بأنّه كان ضالًا ولكنّه اهتدى، ومشى مع سعيد بن عثمان بن عفان ومع جيشه وقاتل معه.
فاستجابَ اللهُ دَعوةَ نبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فبُورِكَ في أقواتِ المدينةِ، وأحبَّها النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأصحابُه حُبًّا أدامَه في نُفوسِهم حتَّى ماتوا عليه، ومِن مَظاهرِ ذلك أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذَا قَدِمَ مِن سَفَرٍ، فَرأى المَدِينةَ، جَعَلَ راحلتَه تُسرِعُ؛ مِن حُبِّهَا، كما في صَحيحِ البُخاريِّ. وتَذكُرُ أمُّ المُؤمنِينَ عائشةُ رَضيَ اللهُ عنها أنَّهم عِندَما أتَوُا المدينةَ أوَّلَ أمرِهم كانتْ أكثرَ أرضِ اللهِ وَباءً، حتَّى إنَّ واديَ بُطحانَ في جَنوبِ المدينةِ قُربَ المسجدِ النَّبويِّ الشَّريفِ، كان يَجْري طُولَ العامِ «نَجْلًا»، أي: بالمياهِ المُتغيِّرةِ المُتعفِّنة الَّتي تَتركَّدُ فيه كثيرًا، فيَنشَأُ عن ذلك كثرةُ الحُمِّيَّاتِ، ويَنتشِرُ الوَباءُ. ليت شعري | صحيفة الاقتصادية. وفي الحَديثِ: أنَّ اللهَ تعالَى أباحَ للمُؤمنِ أنْ يَسأَلَ ربَّه صِحَّةَ جِسمِه، وذَهابَ الآفاتِ عنه إذا نزَلَتْ به، كسُؤالِه إيَّاه في الرِّزقِ والنَّصرِ، وليس في دُعاءِ المؤمنِ ورَغبتِه في ذلك إلى اللهِ لومٌ ولا قَدْحٌ في دِينِه. وفيه: الدُّعاءُ باللَّعنِ على الظَّالمينَ والكافرينَ. وفيه: العِنايةُ بالناحيةِ الصِّحِّيَّةِ والاهتِمامُ بجَودةِ الهَواءِ، ونَقاءِ الماءِ، والتَّحذيرُ مِن المِياهِ الراكدةِ المُتغيِّرةِ.