ولفت إلى أهمية أن يكون الإنسان مع خصومه وفقا لما جاء في كتاب الله تعالى: (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم)، كما لا بد أن يتحلى بصفة العفو التي أثنى الله عليها في كتابه الكريم بقوله ــسبحانه وتعالى: (والعافين عن الناس والله يحب المحسنين). وتطرق إلى أن المؤمن يتسم بالصفات النبلى والحسنة والتي منها البعد عن الشحناء والبغضاء فيما بين العباد، قائلا ينبغي على العبد أن يحرص قبل مماته على التمسك بحديث النبي ــ صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له)؛ لذا على المرء الحرص ــ مثلا ــ على الصدقات الجارية، وكذلك تربية أبنائه. ودعا عموم المسلمين التخلص من المظالم فيما بينهم، إذ أن الظلم ظلمات يوم القيامة، كما طالبهم برد الحقوق إلى أهلها حتى لا ترد يوم القيامة من حسنات المرء، فإن نفذت أخذت من سيئات الآخرين ووضعت في ميزان المذنب.
في بداية الأمر كنت أحسُب أن الفيلم يضع كل تركيزه في إظهار مدى المعاناة التي سيراها ميغول الطفل الشغوف بموهبته في إظهار تلك الموهبة لعائلته وإقناعهم بها ويؤمنوا به كإيمانه هو بنفسه، وبالفعل سيعرض لنا الفيلم أن على الإنسان أن يغتنم كل فرصة ليُظهر ذاته وليحافظ على موهبته وألا يقبل بأن يكون قالب يُشكله مَنْ حوله تبع اعتقاداتهم وميولهم النفسية ولكن ذلك كان درس أول من الدروس التي يعرضها الفيلم.
السؤال: هل يحس الموتى في قبورهم بمن يسلم عليهم، ويزورهم؟ الجواب: الله أعلم، ذكر بعض أهل العلم أنهم يشعرون بهذا، وأنهم يأنسون بهذا الشيء، ولكن أنا ما وجدت ما علمت شيئًا بالسنة يدل على ذلك؛ فالله أعلم . والمشروع لنا: أن نزورهم، وندعو لهم عند القبور، وفي بيوتنا، وفي كل مكان، ندعو لموتى المسلمين، ونترحم عليهم، هذا ينفعهم، وهكذا الصدقة عنهم تنفعهم، أما كونهم يشعرون بالزائر، ويعلمون الزائر فالله أعلم، لا أعلم شيئًا واضحًا يدل على ذلك.
لم يصل إلى نتيجة، أحس ببرودة تزحف إلى أطرافه كأنها اجتازت الجثة لتصل إليه، حاول إيقافها بفرك يديه دون جدوى، توهم باقتراب شيءٍ منه، يريد تطويقه، لعله هو يريد تقبيله على الحوار، بانقضاضه عليه، لم يركض خوفاً أن يلحق به... فمن يفر من الموت يمسك بزمامه حتماً. قاص يمني [email protected]
هل يشعر الأموات بنا - الدكتور عمر عبد الكافي - YouTube
السؤال: أحفظ قولاً هو: لا تسرفوا في الماء ولو كنتم على نهر جارٍ ، هل هذا حديث؟ الجواب: نعم، يروى عن سعد بن أبي وقاص عن النبي ﷺ أنه نهى عن الإسراف ولو كان على نهر جاري والآية تعم ذلك، الله قال: وَلا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]، فالآية تعم ذلك، وقال النبي ﷺ: كل واشرب والبس وتصدق في غير سرف ولا مخيلة ، فالمؤمن مأمور بالاقتصاد في كل شيء منهي عن الإسراف في كل شيء، حتى الماء حتى في الوضوء والغسل يقتصد. نعم. المقدم: جزاكم الله خيراً. فتاوى ذات صلة
الحمد لله. روى الإمام أحمد (6768) وابن ماجة(419) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما (أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّ بِسَعْدٍ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ فَقَالَ: مَا هَذَا السَّرَفُ يَا سَعْدُ ؟ قَالَ: أَفِي الْوُضُوءِ سَرَفٌ ؟ قَالَ: نَعَمْ ، وَإِنْ كُنْتَ عَلَى نَهْرٍ جَارٍ). قال الشيخ أحمد شاكر: إسناده صحيح ، وكان الشيخ الألباني رحمه الله قد ضعفه في "إرواء الغليل" ثم حسنه في سلسلة الأحاديث الصحيحة ، وقد ضعف الحديث جماعة من العلماء لأن فيه ابن لهيعة ، لكن ذكر الألباني رحمه الله أن الحديث من رواية قتيبة بين سعيد عنه وروايته عنه صحيحة. انظر: سلسلة الأحاديث الصحيحة (3292). وجاء في "الموسوعة الفقهية" (180/4): "واتفقوا على أن الإسراف في استعمال الماء مكروه" انتهى. وقال الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله: " أجمع العلماء على النهي عن الإسراف في الماء ولو في شاطئ البحر ، لما أخرجه أحمد وابن ماجه عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بسعد ثم ذكر الحديث المتقدم" انتهى من "شرح سنن أبي داود". وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: "ولنعلم أن الإكثار من استخدام الماء في الوضوء أو الغسل داخل في قول الله تعالى: (ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين) ولهذا قال الفقهاء رحمهم الله: يكره الإسراف ولو كان على نهر جار ، فكيف إذا كان على مكائن تستخرج الماء ؟ فالحاصل: أن الإسراف في الوضوء وغير الوضوء من الأمور المذمومة " انتهى من "شرح رياض الصالحين".
١٤ سبتمبر, ٢٠٢١ 86 مشاهدة مَثَل عماني معناه أن لا تسرف في استخدام الماء حتى و لو كنت تأخذ الماء من بحر. (تغرف= الأخذ بكثرة) يا هذا لم تسرف بالماء فعليك ان لا تسرف و لو من بحر تغرف.
ورن هاتف مكتبي ايضا واذا المتحدث قريب لي في رحلة مع بعض زملائه في العمل وهم مجموعة من المدرسين يقومون بجولة في ربوع هذه البلاد الطاهرة وبعد السلام والسؤال عن أحوالهم ذكر لي ان سبب اتصالهم هو مرورهم على إحدى الآبار التي يقوم عدد من أصحاب الصهاريج بنقل المياه منها إلى مكان سكناهم في البادية وانهم لاحظوا كميات مياه تجري في الارض نتيجة عدم اكتراث الشخص المسؤول عن تشغيل البئر وانهم تألموا لذلك ورغبوا في نقل هذه الصورة وقد نقلتها بدوري للجهة المسؤولة في الوزارة والتي قامت في الحال باتخاذ اللازم. بعد قرابة اليومين عاودوا الاتصال بي يشكرون تجاوب الوزارة حيث انهم مروا في عودتهم على الموقع ووجدوا الأرض جافة من المياه وفي الحقيقة ذكرت لهم أن الشكر لله ثم لهم لأنهم أبلغوا عن ذلك وغير خاف أهمية تعاون الجميع للمحافظة على مياهنا وثروتنا الوطنية. التجاوب الكبير من قبل المواطنين والمقيمين والحمدلله مع الحملة الوطنية لترشيد استخدام المياه الذي ظهر جلياً من خلال عدد من المواقف الايجابية للمواطنين والمقيمين في مجال ترشيد استخدام المياه يستحق الاشادة وقد أشرت إلى الموقفين المذكورين أعلاه اللذين يمثل احدهما ربة المنزل الواعية وهي تحث أبناءها على المحافظة على ترشيد المياه وعدم استخدامها للمياه في غسيل افنية المنزل والاكتفاء بمسح الأرضية محافظة على المياه ويمثل الآخر المواطن الصالح الذي يبلغ الجهة المسؤولة عن أية تسربات يراها من المياه في أي موقع بالمملكة نتيجة لشعوره وحسه الوطني بأهمية المحافظة على المياه من الهدر.
* مساعد مدير عام إدارة تنمية موارد المياه عبدالله بن عبدالرحمن الحمين *
وفي حديث آخر في " سنن النسائي " [ ص: 189] مما يقال بعد الوضوء أيضا: ( سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت ، أستغفرك وأتوب إليك) ولم يكن يقول في أوله: نويت رفع الحدث ولا استباحة الصلاة ، لا هو ولا أحد من أصحابه البتة ، ولم يرو عنه في ذلك حرف واحد ، لا بإسناد صحيح ولا ضعيف ، ولم يتجاوز الثلاث قط ، وكذلك لم يثبت عنه أنه تجاوز المرفقين والكعبين ، ولكن أبو هريرة كان يفعل ذلك ويتأول حديث إطالة الغرة. وأما حديث أبي هريرة في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم أنه غسل يديه حتى أشرع في العضدين ورجليه حتى أشرع في الساقين ، فهو إنما يدل [ ص: 190] على إدخال المرفقين والكعبين في الوضوء ، ولا يدل على مسألة الإطالة. ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتاد تنشيف أعضائه بعد الوضوء ، ولا صح عنه في ذلك حديث البتة ، بل الذي صح عنه خلافه ، وأما حديث عائشة: ( كان للنبي صلى الله عليه وسلم خرقة ينشف بها بعد الوضوء) وحديث معاذ بن جبل: ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ مسح على وجهه بطرف ثوبه) فضعيفان لا يحتج بمثلهما ، في الأول سليمان بن أرقم - متروك - ، وفي الثاني عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي - ضعيف - قال الترمذي: ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء.
فأما حديث أنس الذي رواه أبو داود: ( رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وعليه عمامة قطرية ، فأدخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ينقض العمامة) فهذا مقصود أنس به أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقض [ ص: 187] عمامته حتى يستوعب مسح الشعر كله ، ولم ينف التكميل على العمامة ، وقد أثبته المغيرة بن شعبة وغيره ، فسكوت أنس عنه لا يدل على نفيه. ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم إلا تمضمض واستنشق ، ولم يحفظ عنه أنه أخل به مرة واحدة ، وكذلك كان وضوءه مرتبا متواليا لم يخل به مرة واحدة البتة ، وكان يمسح على رأسه تارة ، وعلى العمامة تارة ، وعلى الناصية والعمامة تارة. وأما اقتصاره على الناصية مجردة فلم يحفظ عنه كما تقدم. وكان يغسل رجليه إذا لم يكونا في خفين ولا جوربين ، ويمسح عليهما إذا كانا في الخفين أو الجوربين. وكان يمسح أذنيه مع رأسه ، وكان يمسح ظاهرهما وباطنهما ، ولم يثبت عنه أنه أخذ لهما ماء جديدا ، وإنما صح ذلك عن ابن عمر. ولم يصح عنه في مسح العنق حديث البتة ، ولم يحفظ عنه أنه كان [ ص: 188] يقول على وضوئه شيئا غير التسمية ، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ، ولا علمه لأمته ، ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله ، وقوله: ( أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، اللهم اجعلني من التوابين ، واجعلني من المتطهرين) في آخره.