[٢٠] ما صحة قصة التشهد التي حدثت مع النبي في معراجه؟ إن القصة الواردة هنا، هي أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- عندما عرج إلى السماء ووصل إلى سدرة المنتهى ، فقال: التحيات لله والصلوات الطيبات ، فرد عليه الله عز وجل، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله، فقالت الملائكة: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، فيروي البعض أن هذه القصة وردت مع الرسول في معراجه، وأنهم ينسبون مناسبة التشهد وصيغته لهذه الحادثة، فكان رد أهل العلم، أن لا صحة لهذه الرواية ولا أصل ولا سند، ولم يكن لها أثر في أي من كتب السنة ، أو لأحد من الصحابة والعلماء، وعليه فإن هذه الرواية غير صحيحة. [٢١] فلا يصحُّ تداولها أو تناقلها أو تعليمها للأطفال ، وكذلك فإن قصة المعراج ثابتة في صحيحي البخاري ومسلم ولا زيادة عليها، ولا نقصان بها، وإن الرواية الواردة عن الصحيحين لم يذكر بها أي حديث عن التشهد في الصلاة، ولم يرد ذكره عن الصحابة حين علمهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الصلاة وتعاليمها وكيفية أداؤها، وقد ثبت عن العلماء وأهل الفقه حرمة تناقل هذه الأحاديث الموضوعة لما قد تشكل من مفاهيم خاطئة وأحداث لا صحة لها، وجائز تناقلها فقط للتعليم والتحذير من أنها موضوعة ومكذوبة.
صيغ التشهد في الصلاة ورد عن النبي -صلى الله عليه وسلم- عدة صيغ للتشهد في الصلاة، وقد اتفق العلماء على جوازها جميعها، وعليه بيان صيغ التشهد الثلاث: [١] "التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النبي وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رسول اللَّهِ". الكيفية الصحيحة للتشهد والصلاة عليه الله صلى الله عليه وسلم - إسلام ويب - مركز الفتوى. [٢] "التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النبي وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ". [٣] "التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ الزَّاكِيَاتُ لِلَّهِ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النبي وَرَحْمَةُ الله وَبَرَكَاتُهُ السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ". [٤] ولمعرفة المزيد حول التحيّات في الصلاة يمكنك الاطلاع على هذا المقال: التحيات في الصلاة حكم التشهد في الصلاة حكم التشهد الأول ذهب فقهاء الأمصار مالك وأبو حنيفة و الشافعي والثوري وإسحاق والليث وأبو ثور إلى أن التشهد الأول غير واجب، وذهب أحمد وداود إلى أنه واجب، إن ترك التشهد عمدًا فهذا مما يبطل الصلاة، وإن تركه سهوًا فيسجد سجدة السهو وأجزأت صلاته.
مستلة من الفقه الواضح في المذهب والقول الراجح على متن زاد المستقنع (كتاب الصلاة)
ويراهن هذا الكيان الباطل على تراخي الزمن ليصير أمرا واقعا علما بأنه ما بني على باطل كان باطلا ، وأن مصير الباطل هو الزوال لا محالة ، وهو حكم الله عز وجل وقضاؤه الذي لا يرد. وقد ينخدع المنخدعون بالباطل أمام تراخي زمنه فيظنون أنه ثابت لا زوال له. ولقد مرت نماذج للكيانات الباطلة التي انتهت إلى زوال بعد طول وجود. ونماذج الباطل الكبرى كثيرة في زماننا منها أنظمة باطلة ظالمة مستبدة تفرض وجودها بقوة الحديد والنار وهي إلى زوال كما زالت مثيلاتها في التاريخ الحديث كما هو الشأن بالنسبة للنازية والفاشية والشيوعية ، وليس باطل غيرها بمنجاة من الزوال كما زالت. ونماذج الباطل الصغرى كثيرة في حياة الناس اليومية لا يحصيها العد. والناس في هذه الحياة إما أن يتعاملوا فيما بينهم بالحق وإما أن يتعاملوا بالباطل. ولما كانت طبيعة الإنسان أنه ظلوم جهول فإن الغالب على تصرفاته الباطل. رابطة أدباء الشام - (( إن الباطل كان زهوقا )). ونظرا لكثرة الباطل فإنه يكثر أنصاره ، ويجيشون ضد الحق. ومن الوسائل التي يعتمدها الباطل لتسويق أطروحاته الباطلة الإعلام الرافع الخافض ، ذلك أن الإعلام يتلقف الباطل فيبهرجه ويقدمه للاستهلاك ، فيتهافت عليه المستهلكون معتبرينه حقا ، ويتعاطونه ، ويتناقلون فيما بينهم ، ويصيرون له مناصرين حتى تحين ساعة اضمحلاله أمام الحق الأبلج فينقلبون خاسئين خائبين.
قوله تعالى: وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ، الحق في لغة العرب: الثابت الذي ليس بزائل ولا مضمحل ، والباطل: هو الذاهب المضمحل. والمراد بالحق في هذه الآية: هو ما في هذا القرآن العظيم والسنة النبوية من دين الإسلام ، والمراد بالباطل فيها: الشرك بالله ، والمعاصي المخالفة لدين الإسلام. وقد بين جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن الإسلام جاء ثابتا راسخا ، وأن الشرك بالله زهق; أي ذهب واضمحل وزال. تقول العرب: زهقت نفسه: إذا خرجت وزالت من جسده. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الإسراء - قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا- الجزء رقم8. ثم بين جل وعلا أن الباطل كان زهوقا ، أي مضمحلا غير ثابت في كل وقت ، وقد بين هذا المعنى في غير هذا الموضع ، وذكر أن الحق يزيل الباطل ويذهبه; كقوله: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد [ 34 \ 48 ، 49] ، وقوله: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق. وقال صاحب الدر المنثور في الكلام على هذه الآية الكريمة: أخرج ابن أبي شيبة ، والبخاري ومسلم ، والترمذي والنسائي ، وابن جرير وابن المنذر ، وابن مردويه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة ، وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب ، فجعل يطعنها بعود في يده ويقول: جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا [ 17 \ 81] ، جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد [ 34 \ 49].
وجملة: اسهر (من الليل) لا محلّ لها معطوفة على جملة أقم.. وجملة: (تهجّد... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة (اسهر). وجملة: (عسى أن يبعثك) لا محلّ لها استئناف بيانيّ- أو تعليل-. وجملة: (يبعثك ربّك... ) لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ (أن). 80- الواو عاطفة (قل) مثل أقم (ربّ) منادى مضاف منصوب وعلامة النصب الفتحة المقدّرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف.. والياء المحذوفة مضاف إليه (أدخلني) فعل أمر، والنون للوقاية، والياء ضمير مفعول به، والفاعل أنت ومفعول أدخلني الثاني محذوف تقديره المدينة (مدخل) مفعول مطلق منصوب (صدق) مضاف إليه مجرور الواو عاطفة (أخرجني مخرج صدق) مثل نظيرها المتقدّمة الواو عاطفة (اجعل) مثل أدخل اللام حرف جرّ والياء ضمير في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول به ثان (من لدنك) جارّ ومجرور متعلّق بالمفعول الثاني.. والكاف مضاف اليه (سلطانا) مفعول به أوّل منصوب (نصيرا) نعت ل (سلطانا) منصوب. وجملة: (قل... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة تهجّد. سنعود بعد قليل. وجملة: (النداء وجوابها... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (أدخلني... ) لا محلّ لها جواب النداء. وجملة: (أخرجني... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أدخلني.
( إن الباطل كان زهوقا) ذاهبا يقال: زهقت نفسه أي خرجت. أخبرنا عبد الواحد المليحي أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا صدقة بن الفضل حدثنا ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أبي معمر عن عبد الله قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وحول البيت ستون وثلاثمائة نصب فجعل يطعنها بعود [ في يده] ويقول: " جاء الحق وزهق الباطل " " جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد ". ﴿ تفسير الوسيط ﴾ ثم بشره- سبحانه- بأن النصر له آت لا ريب فيه فقال- تعالى- وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً. والحق في لغة العرب: الشيء الثابت الذي ليس بزائل ولا مضمحل. والباطل على النقيض منه. والمراد بالحق هنا: حقائق الإسلام وتعاليمه التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم من عند ربه- عز وجل-. والمراد بالباطل: الشرك والمعاصي التي ما أنزل الله بها من سلطان، والمراد بزهوقه: ذهابه وزواله. يقال: فلان زهقت روحه، إذا خرجت من جسده وفارق الحياة. أى: وقل- أيها الرسول الكريم- على سبيل الشكر لربك، والاعتراف له بالنعمة، والاستبشار بنصره، قل: جاء الحق الذي أرسلنى به الله- تعالى- وظهر على كل ما يخالفه من شرك وكفر، وزهق الباطل، واضمحل وجوده وزالت دولته، إن الباطل كان زهوقا، أى: كان غير مستقر وغير ثابت في كل وقت.