الجلوس بعد الصلاة - YouTube
والذي ذكره الشيخُ غيْرُ ظاهر؛ لأن كونه - صلى الله عليه وسلم - يُكبِّر وهو جالس لا يَلْزَمُ منه رفعُ اليدين حالَ الجلوس، ويؤيِّدُه حديثُ عليٍّ السَّابق، وقوله: "ولا يرفع يديه في شيء من صلاتِه وهو قاعدٌ"؛ فهو عام، ولا يخرج شيء عنه إلا بدليل مثبت. الجلوس بعد الصلاة الرياض. قال الحجاوي في "زاد المستقنع": "وإن كان في ثلاثية أو رباعية نَهض مكبِّرًا بعد التشهُّد الأوَّل". قال شارحه الشيخُ ابْنُ عثيمين "الشرح الممتع": "يدلُّ على أنَّ التَّكبير يكون في حال النُّهوض وهو كذلك، لأنَّ جَميع التَّكبيرات ما عدا تكبيرة الإحرام محلُّها ما بين الركنَيْنِ". وقال - رحمه الله -: يكونُ الرفع إذا قام، لأنَّهُ لفظ الحديث (إذا قام من الركعتين رفع يديه)، فلا يرفع وهو جالس ثُمَّ ينهض، ومعلوم أنَّ كلمة إذا قام ليس معناها حينَ ينهض، إذ إنَّ بينهما فرقًا. وسُئِلَتِ اللجنة الدائمة: ما هو صفة تكبيرةِ القِيام منَ التشهد الأوَّل ورفع اليدين، هل يرفع يديه وهو جالس ثُمَّ يكبِّر وينهض قائمًا، أم لا يرفع يديه إلا بعد القيام؟ وما هو الأرجح؟ فأجابتْ: يُشرعُ رفع اليدين في الصلاة عند القِيام من التَّشهُّد الأوَّل مع التكبير بعد البدء في الانتقال من الجلوس إلى القيام".
فالروايةُ قد وَرَدَتْ مطلقةً غيرَ مقيدةٍ بجلوس المرء في المكان الذي صلَّى فيه، فتبقى هكذا على إطلاقها، ففي أيِّ مكان من المسجد جَلَسَ استَحَقَّ هذا الفضل - بإذن الله تعالى - يبيِّن هذا قولُه: ((ولا يزال أحدكم في صلاةٍ ما انتظر الصلاة))، وقوله: ((ما دامت الصلاة تَحْبِسُهُ، لا يمنعه أن ينقلب إلى أهله إلا الصلاة))، وهذا يَصْدُقُ على الجالِسِ والقائِمِ وغيرِهِ؛ ما لم يخرج من المسجد. أمَّا قوله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((في مصلاَّه الذي يصلِّي فيه))؛ أيْ: في المكان الذي أَوْقَعَ فيه الصلاة من المسجد، فلا مفهوم له؛ لأنه خَرَجَ مَخْرَجَ الغالب، وإلا فلو قام في بُقْعَةٍ أُخْرى من المسجد مستمرًّا على نية انتظار الصلاة، كان كذلك؛ كما في "عمدة القاري شرح صحيح البخاري"، و"فتح الباري" للحافظ ابن حجر - (2/ 136). وقد ذكر الإمام زين الدين العراقيُّ أن لفظة: "بِمُصلاَّه" محتملةٌ البقعةَ التي صلَّى فيها من المسجد، وتحتمل عُمُومَ المسجد، قال: "والاحتمال الثاني أظهرُ وأرجَحُ". الجلوس بعد الصلاة تحت ظِل المأذنة. والذي يظهر: أنَّ الإنسان لو غَلَبَتْهُ عيناهُ فَنَامَ، وهو منتظرٌ للصلاةِ، أو ذَهَبَ للوُضُوء، أو غير هذا - فلا يَقْطَعُ حُكْمَ انتظارِ الصلاةِ، وكذلك كلُّ من أتى المسجد قبل إقامة الصلاة، فإنه يدخُلُ في الحديث، ويَتَفَاوتُ الأجرُ بتفاوُتِ الإسراعِ والإبطاء في المجيءِ.
- وعن نافعٍ أنَّ "ابْنَ عُمر كان إذا دخل في الصلاة كبَّر ورفع يديْهِ، وإذا ركع رفَعَ يديْهِ، وإذا قال: سمع الله لِمَنْ حَمِده رفع يديه، وإذا قام من الركعتين رفع يديه، ورَفَعَ ذلك ابْنُ عُمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم"؛ رواه البخاري ُّ والنَّسائي وأبو داود. - وعنه - رضي الله عنه - قال: "كان النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلم - إذا قامَ منَ الرَّكعتَيْنِ كبَّر ورَفَعَ يديْهِ"؛ رواه أبو داود. - وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنَّه "كان إذا قام إلى الصلاة المكتوبة كبَّر ورفع يديْهِ حذْوَ منكبَيْهِ، ويَصنَعُ مِثل ذلك إذا قضى قِراءتَه وأراد أن يركع، ويصنعه إذا رفع من الركوع، ولا يرفع يديْهِ في شيْءٍ من صلاتِه وهو قاعدٌ، وإذا قام من السجدتين رفع يديْهِ كذلك وكبَّر"؛ رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه،، وهذا الحديث نص في المسألة. في حكم جلوس الإمام بعد الانصراف مِن التسليم | الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ أبي عبد المعز محمد علي فركوس حفظه الله. فتبيَّن من هذه الأدلَّة – والعلمُ عند الله - أنَّ رفْعَ اليَدَيْنِ حالَ الجلوس مُخالفٌ لِلسُّنَّة ؛ إذْ لَم نقف - معَ كثرة البحث - على ما يدلُّ عليه سواءٌ في المرفوع أو الموقوف، إلاَّ أنَّ الشَّيخ الألبانِيَّ – رحمه الله - في "صفة الصلاة" ذَكَرَ أنَّ التكبير في هذا الموضع يكون حالَ القعود، واحتجَّ بِما رواه أبو يعلى: "كان - صلى الله عليه و سلم - إذا قامَ من القعدَةِ كبَّر ثُمَّ قام" ثُمَّ قال: وكان - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديْهِ مع هذا التَّكبير أحيانًا" اهـ.
يحق لك أخى المسلم الإستفادة من محتوى الموقع فى الإستخدام الشخصى غير التجارى المشاهدات: 322, 136, 611
وإنما يعني أنه كان يتحول عن توجهه للقبلة ، ويستقبل الناس بوجهه ، فينصرف عن قعدته تجاه القبلة بعد أن يأتي بهذا الذكر ، ولا يلزم منه النهوض والخروج إلى البيت كما يقرره فقهاء الحنفية ، وقد سبق في أول جوابنا نقل كلام البهوتي الحنبلي رحمه الله في الاستدلال بهذا الحديث على ما ذكرناه. أما الحديث الثاني حديث أنس بن مالك فظاهر الضعف ، فقد قال الراوي ابن جريج: حُدثت عن أنس بن مالك ، فأبهم شيخه الذي حدثه عن أنس بن مالك رضي الله عنه ، ومعلوم أن الإسناد الذي يشتمل على راو مبهم ضعيف لا يثبت. وأما الطريق الثاني: ففيه عبد الله بن فروخ ، قال فيه البخاري: تعرف منه وتنكر ، وقال ابن حبان: ربما خالف. الجلوس بعد الصلاة على. وقال الخطيب: في حديثه نكرة. انظر: " تهذيب التهذيب " (5/356) وانظر: ( 147965) ، ( 148168) والله أعلم.
مكانه الأولياء والصالحين في الإسلام.. كيف تكون منهم ؟ الأولياء الله الصالحين هم أهل الإيمان والتقوى الذين يشعرون بمراقبة الله سبحانه وتعالى في جميع شؤونهم، فيعملون على الالتزام بأوامره ويجتنبون كل ما نهى الله عنه، وقال الله تعالى في سورة يونس آية 62-64: "أَلا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ. الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ. لَهُمْ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"، وقد قال الحافظ ابن كثير في تقسير القرآن الكريم في هذه الآية أن: أن الله عز وجل يخبر أن أولياءه الصالحين هم الذين آمنوا وكانوا يتقون. فكل من كان تقياً كان لله ولياً. والمعنى في "لا خوف عليهم"، أي من أهوال القيامة. "ولا هم يحزنون" أي على ما وراءهم في الدنيا. من مكانة الأولياء والصالحين في الاسلام. وقد ورد في السنة النبوية الشريفة، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن من عباد الله عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء. قيل: من هم يا رسول الله ؟ لعلنا نحبهم. قال: هم قوم تحابوا في الله من غير أموال ولا أنساب، وجوههم نور على منابر من نور، لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس.
المقتصد: وهو المسلمُ الذي يؤمن بربِّه جلَّ وعلا، ويؤدي أوامره، ويجتنب معاصيه، لكنَّه يقتصر على فعل الأوامر من غير اجتهادٍ في أداء النوافل. السابق بالخيرات: وهو المسلمُ المؤمن الذي يأتي بالفرائض على أكملِ وجهٍ، ويجتهد في النوافلِ بقدر استطاعته، وتبلغ العبادة القلبية في قلبه أعلى درجاتها.
الاجابة هي: أنه لا خوف عليهم فيما يستقبلون من اهوال القيامة، ولاهم يحزنون على ما وراءهم في الدنيا. وجوههم نور على منابر من نور، لايخافون اذا خاف الناس، ولايحزنون اذا حزن الناس.
القسم الثاني وهم السابقين المقربين الذين قاموا بالتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بعد الفرائض في الاجتهاد بالقيام بالنوافل والطاعات، بالإضافة إلى الانكفاف عن دقائق المكروهات عن طريق الورع الذي يحجبهم عن الشبهات، ومن صفات الأولياء التي من الممكن أن نتصف بها حتى نغدو منهم بأنهم لا يخافون لومة لائم ما داموا قد أحبوا الله سبحانه وتعالى، فهم لا يخافون من الأمور التي تكون في سبيله. فهنا نجد أن الإنسان إذا كان يملك الإيمان واليقين بالإضافة إلى الدين، ويود أن يتصف بصفات الولاية فيجب عليه أن يسأل الله محبة أوليائه، وقد كان من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام: "اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك"، فهناك أناس تكون محبتهم ضارة عند الله، وهناك أناس محبتهم نافعة عند الله" ، وإن الواجب علينا تجاه الأولياء والصالحين هو أن نقتضي بالأنبياء وأن نحفظ لهم مقامهم، بالإضافة إلى الإيمان بهم جميعهم حيث أن الله سبحانه وتعالى قد اصطفاهم من عباده حتى يكونوا قدوة لنا. [2] كلام جميل عن أولياء الله الصالحين إن هناك عبارات وكلام جميل عن أولياء الله الصالحين، تم تداوله في المأثور، ومنها: قال ابن القيم الجوزية: "مجالسة الصالحين تحولك من ستة إلى ستة: من الشك إلى اليقين.. من الرياء إلى الإخلاص.. أرشيف الإسلام - 5301 حدثنا عفان ، حدثنا عبد العزيز بن مسلم ، حدثنا عبد الله بن دينار ، عن ابن عمر ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها *. من الغفلة إلى الذكر.. من الرغبة في الدنيا إلى الرغبة في الآخرة.. من الكبر إلى التواضع.. من سوء النية إلى النصيحة. "