اقرأ أيضا بحث عن اللاسعات الإنترنت وأمن المعلومات إن الشبكة الاعتيادية للإنترنت يتخللها الكثير من نقاط الضعف التي تجعل اختراق البيانات أمر سهل. من بين تلك النقاط: الأخطاء في البرمجة التي يرتكبها المبرمج في أثناء بناء الموقع وبناء الشبكات أو حتى في تصميم التطبيقات. يقوم بعض الأشخاص بإنشاء وتصميم برامج محددة لاختراق المواقع ومن ثم اختراق المعلومات الموجودة عليها. طرق المحافظة على البيانات وأمن المعلومات: هناك العديد من الطرق التي تم ابتكارها تباعًا من أجل الحفاظ على أمن المعلومات من بينها: طرق الحماية المادية البسيطة التي يمكن اتباعها بيسر لتحافظ على المعلومات الخاصة بك مثل وضع الحاسوب الشخصي في أماكن أمنة ومع أشخاص غير متطفلين، اختيار كلمة سر للحاسوب الخاص بك وأن تكون مكونة من أرقام وحروف وأشكال عدم إخبار أي شخص بها و تغييرها بصفة مستمرة. استخدام الجدار الناري Firewall وهو عبارة عن جهاز أو تطبيق يمكنك وضعه عند الخادم وعند مصافي الشبكات بحسب اختيارك الشخصي. تشفير البيانات عن طريق إحدى البروتوكولات المخصصة لتشفير البيانات لتمنع أي شخص من الوصول إلى البيانات عن طريق وضع شفرات تمنع أي شخص من فهمها إن وصل إليها.
تعريف أمن المعلومات نسمع كثيراً في مُصطلح أمن المعلومات، حيثُ أنه يعني السيطرة بشكل تام على جميع المعلومات، وذلك من حيثِ تحديد الذي سوف يستلم هذه البيانات، كما وأنه يساعد في تحديدِ صلاحيّات الوصول إليها، ويتم من خلالهِ استخدام العديد من التقنياتِ والتي تساهم بشكل كبير في ضمان عدم اختراق هذه البيانات من قبل أي من الأفراد ِالمفسدين أو الجهات الأخرى التي لا علاقة لها في هذه البيانات، ويساهم في الحفاظ على الخصوصيّة، إلى الحفاظ على بيانات هامّة مثل حسابات العملاء في البنوك. وسائل للحماية أمن المعلومات هناك مجموعة من الوسائل لحماية أمن المعلومات، والحفاظ عليها، ومنها: 1- طرق حماية جهاز الحاسوب في مكان لا يصله أي شخص، ووضع باسورد عليه لعدم عبث أي شخص به. 2- بواسطة برنامج الجدار الناري، يمكن حماية المعلومات من التطفل. 3- استخدام بروتوكولات التشفير للبيانات، وأيضا اتباع أصعب وأعقد طريقة لتشفير؛ حتى يتم حماية المعلومات بشكل كبير. 4- مراقبة حركة البيانات الداخلة والخارجة، وذلك لتحليل ومراقبة مكان المعلومات وكيفية حركتها. أهم المبادئ الأساسية التي يقوم عليها أمن المعلومات يقوم أمن المعلومات على ثلاثة مبادي أساسية وهي: السرية، والتي تمنع أي شخص غير مخول أن يخترق المعلومات معرفة ماهية، وتعتبر بطاقة الصراف الألي من الأمور التي تخضع لسرية عالية، رغم تعرضها للكثير من السرقة إلا أن السرية على تشفير رقم البطاقة.
هجوم التضليل. كلما زادت سرية المعلومات وأهميتها، زادت وسائل الحماية، وذلك من خلال عدة برامج صممت من أجل حمايتها وحفظها من المتطفلين، مثل أجهزة الخوادم والتي توضع في مكان محمي. وفي الختام يجب إعطاء لأمن المعلومات كامل الصلاحيات للمحافظة على أمن البيانات، وذلك لوجود العديد من القراصنة الذين يسعون دائماً لاختراقها، مثل الحصول على الأكواد السرية للفيز التي يدخرون فيها المستثمرون أموالهم، فأمن المعلومات يبتكر برامج لها القدرة على حماية المعلومات وحفظها من المخربين العابثين، لذا علينا الانتباه على أجهزتنا ومعلوماته.
إعراب الآية 8 من سورة النبأ - إعراب القرآن الكريم - سورة النبأ: عدد الآيات 40 - - الصفحة 582 - الجزء 30. (وَخَلَقْناكُمْ) ماض وفاعله ومفعوله و(أَزْواجاً) حال. والجملة معطوفة على ما قبلها وَخَلَقْنَاكُمْ أَزْوَاجًا (8) معطوف على التقرير الذي في قوله: { ألم نجعل الأرض مهاداً} [ النبأ: 6]. والتقدير: وأخلقناكم أزواجاً ، فكان التقرير هنا على أصله إذ المقرر عليه هو وقوع الخلق فلذلك لم يقل: ألم نخلقكم أزواجاً. وعبر هنا بفعل الخلق دون الجعل لأنه تكوين ذواتهم فهو أدق من الجعل. وضمير الخطاب للمشركين الذين وجه إليهم التقرير بقوله: { ألم نجعل الأرض مهاداً} [ النبأ: 6] ، وهو التفات من طريق الغيبة إلى طريق الخطاب. إعراب قوله تعالى: عن النبإ العظيم الآية 2 سورة النبأ. والمعطوف عليه وإن كان فعلاً مضارعاً فدخول ( لم) عليه صيّره في معنى الماضي لما هو مقرر من أنّ ( لم) تقلب معنى المضارع إلى المضي فلذلك حسن عطف { خلقناكم} على { ألم نجعل الأرض مهاداً والجبال أوتاداً} [ النبأ: 6 ، 7] والكل تقرير على شيء مضى. وإنما عدل عن أن يكون الفعل فعلاً مضارعاً مثل المعطوف هو عليه لأن صيغة المضارع تستعمل لقصد استحضار الصورة للفعل كما في قوله تعالى: { فتثير سحاباً} [ الروم: 48] ، فالإتيان بالمضارع في { ألم نجعل الأرض مهاداً} [ النبأ: 6] يفيد استدعاء إعمال النظر في خلق الأرض والجبال إذ هي مرئيات لهم.
والعظيم حقيقته: كبير الجسم ويستعار للأمر المهم لأن أهمية المعنى تتخيّل بكبر الجسم في أنها تقع عند مدركها كمرأى الجسم الكبير في مرأى العين وشاعَت هذه الاستعارة حتى ساوت الحقيقة. ووصف { النبأ} ب { العظيم} هنا زيادة في التنويه به لأن كونه وارداً من عالِم الغيب زاده عظمَ أوصاف وأهوال ، فوصف النبأ بالعظيم باعتبار ما وُصف فيه من أحوال البعث في ما نزل من آيات القرآن قبلَ هذا. القرآن الكريم - تفسير ابن كثير - تفسير سورة النبإ. ونظيره قوله تعالى: { قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون} في سورة ص ( 67 ، 68). والتعريف في النبأ} تعريف الجنس فيشمل كل نبأ عظيم أنبأهم الرسول صلى الله عليه وسلم به ، وأول ذلك إنباؤه بأن القرآن كلام الله ، وما تضمنه القرآن من إبطال الشرك ، ومن إثبات بعث الناس يوم القيامة ، فما يروى عن بعض السلف من تعيين نبأ خاص يُحمل على التمثيل. فعن ابن عباس: هو القرآن ، وعن مجاهد وقتادة: هو البعث يوم القيامة. وسَوق الاستدلال بقوله: { ألم نجعل الأرض مهاداً} إلى قوله: { وجنات ألفافاً} [ النبأ: 16] يدل دلالة بينة على أن المراد من { النبأ العظيم} الإنباء بأن الله واحد لا شريك له.
وأما التساؤل الصوري فأن يسأل بعضهم بعضاً عن هذا الخبر سؤال تهكم واستهزاء فيقول أحدهم: هل بلغك خبر البعث؟ ويقول له الآخر: هل سمعتَ ما قال؟ فإطلاق لفظ التساؤل حقيقي لأنه موضوع لمثل تلك المساءلة وقصدُهم منه غير حقيقي بل تهكمي. والاستفهام بما في قوله: { عم يتساءلون} ليس استفهاماً حقيقياً بل هو مستعمل في التشويق إلى تلقي الخبر نحو قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزّل الشياطين} [ الشعراء: 221]. سورة النبأ من آية 31 إلى 40 مكررة ليسهل حفظها - YouTube. والموجَّه إليه الاستفهام من قبيل خطاب غير المعين. وضمير { يتساءلون} يجوز أن يكون ضميرَ جماعة الغائبين مراداً به المشركون ولم يسبق لهم ذكر في هذا الكلام ولكن ذكرهم متكرر في القرآن فصاروا معروفين بالقصد من بعض ضمائره ، وإشاراته المبهمة ، كالضمير في قوله تعالى: { حتى توارتْ بالحجاب} [ ص: 32] ( يعني الشمس) { كلا إذا بلغتْ التراقيَ} [ القيامة: 26] ( يعني الروح) ، فإن جعلت الكلام من باب الالتفات فالضمير ضميرُ جماعة المخاطبين. ولما كان الاستفهام مستعملاً في غير طلب الفهم حَسن تعقيبه بالجواب عنه بقوله: { عن النبإ العظيم} فجوابه مستعملة بياناً لما أريد بالاستفهام من الإِجمال لقصد التفخيم فبُيِّن جانب التفخيم ونظيره قوله تعالى: { هل أنبئكم على من تنزّل الشياطين تَنَزَّلَ على كل أفّاك أثيم} [ الشعراء: 221 ، 222] ، فكأنه قيل: هم يتساءلون عن النبأ العظيم ومنه قول حسان بن ثابت: لمن الدار أقفرت بمعان... بين أعلى اليرموك والصُّمّان ذاك مَغنى لآل جَفْنةَ في الده... ر وحَقٌّ تقلُّب الأزمان
فيجوز أن تكون مستعملة في حقيقتها بأن يسأل بعضهم بعضاً سؤال متطلع للعلم لأنهم حينئذ لم يزالوا في شك من صحة ما أنبئوا به ثم استقر أمرهم على الإِنكار. ويجوز أن تكون مستعملة في المجاز الصوري يتظاهرون بالسؤال وهم موقنون بانتفاء وقوع ما يتساءلون عنه على طريقة استعمال فعل ( يحذر) في قوله تعالى: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة} [ التوبة: 64] فيكونون قصدوا بالسؤال الاستهزاء. وذهب المفسرون فريقين في كلتا الطريقتين يُرجَّحُ كلُّ فريق ما ذهب إليه. والوجه حمل الآية على كلتيهما لأن المشركين كانوا متفاوتين في التكذيب ، فعن ابن عباس: «لما نزل القرآن كانت قريش يتحدثون فيما بينهم فمنهم مصدق ومنهم مكذب». وعن الحسن وقتادة مثل قول ابن عباس ، وقيل: هو سؤال استهزاء أو تعجب وإنما هم موقنون بالتكذيب. فأما التساؤل الحقيقي فأنْ يَسْأَل أحد منهم غيره عن بعض أحوال هذا النبأ فيسأل المسؤولُ سائله سؤالاً عن حال آخرَ من أحوال النبأ ، إذ يخطر لكل واحد في ذلك خاطر غيرُ الذي خطر للآخر فيسأل سؤال مستثبت ، أو سؤال كشف عن معتقَده ، أو ما يُوصَف به المخبر بهذا النبأ كما قال بعضهم لبعض: { أفْتَرى على الله كذباً أم به جنة} [ سبأ: 8] وقال بعض آخر: { أئذا كنا تراباً وآباؤنا أئنا لمُخرَجون} إلى قوله: { إنْ هذا إلا أساطير الأولين} [ النمل: 67 ، 68].