ويخيل للرائي بأنه في إحدى الجنائن الخيالية المذكورة في قصص ألف ليلة وليلة. وقد جاء الاستغناء عن الصور الممثلة للإنسان والحيوان وفقاً لأحكام الديانة الإسلامية. واستعيض عنها بالأشكال الطبيعية والرسوم المركبة والتقليدية، مما أعطى المكان رونقاً يمتاز من غيره بما يبحث في النفس من الشعور بالهدوء والطمأنينة والتأمل العميق. والزخرفة بمجموعها مكونة من أشكال متباينة مرنة التكييف، ولا شك أن الفنان الضائع لها كان أميناً في صنعته على المبادىء الأساسية لأساليب الزخرفة التي كثيراً ما أهملت؛ وهي أن تأتي الزينة والزخرفة متنافسين مع المكان الذي تجملانه. وهندسة البناء الداخلية هي التي تطلبت أن تكون الزخرفة على ما جاءت عليه. وصفوة القول إن قبة الصخرة في هندستها وشكلها وزخرفتها كانت ولا تزال من أجمل وأروع المباني التي أتحف بها العالم. وقلما يوجد في مباني العالم ما يفوقها، أو يضارعها بهاء وروعته وجمالاً. فزيادة على زخرفة سقوفها المذهبة وجدرانها الرخامية ونوافذها الزجاجية تفتن العين بالفسيفساء. وجمال تأليفها، وألوانها التي جاءت كلها على أحسن تناسق وانسجام، وبالأشكال المختلفة التي استعملت، والأساليب، والألوان، ودقة الصنع التي بلغت الحد الأعلى من الكمال.
كل هذا جعل من قبة الصخرة أثراً فريداً في تاريخ الفن. وجدير بالذكر، أن جميع الدراسات والاختبارات الأثرية الكثيرة التي أجراها علماء مختصون على البناء خلال عمليات الصيانة والترميم، على مدى الأزمان، أثبتت بما لا يدع مجالاً لأي شك، أن قبة الصخرة، بكامل أساساتها وجدرانها الخارجية، هي من إنشاء عبد الملك بن مروان، وأنها بناء متجانس الأجزاء، لا يضم بقايا أي بناء قديم كما توهم بعضهم. المراجع: – المقدسي: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم، ليدن 1877. – ابن فضل الله العمري: مسالك الأبصار في ممالك الأمصار، القاهرة 1924. – ابن كثير: البداية والنهاية، ج8، بيروت 1966. – خير الدين الحنبلي: الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل، القاهرة 1283 هـ. – ريتشموند: قبة الصخرة المشرفة، أكسفورد 1924. – كرسول: فن العمارة الإسلامية الباكرة، أكسفورد 1969. – Marguerite Gautier Van Berchem et Solange Ory: La Jerusalem Musulmane, Lauzanne 1978.
قبة الصخرة من الداخل - YouTube
القبة الخارجية عبارة عن معدن من الألمنيوم محروق بالنار وعليه طبقة خفيفة من الذهب كي يعطيها مدة بقاء أطول، بينما غالبية نمط القبة الحالية يعود للقرن الحادي عشر للميلاد حيث أقيمت على يدي الخليفة الظاهر، وكتبت سورة الإسراء في أسفل القبة. أما قبة الصخرة المشرفة فلها قبتان داخلية وخارجية، سفلى وعليا، بينهما فراغ مقداره 1. 5 متر، وهو لسهولة التنقل إلى أي مكان فيها وصيانة كل منهما في أي موقع كان وهذا الفراغ عازل يخفف من برودة الشتاء وحر الصيف. القسم العلوي من القبة مزخرف بزخرفة متميزة جمالية، وتظهر الكتابة أنه صنع على يد ابن قلاوون في القرن الرابع عشر الميلادي. وزخرفة القبة من أهم زخارف المسجد الأقصى خاصة زخرفة الإطار وتلك التي تظهر بين الشبابيك خاصة في تلك المنطقة الخالية التي أخرج منها ذاك الإطار المزخرف باللون الذهبي، وفيها الأجنحة والألوان المذهبة وعليها أوراق شجر ملون وهي زخارف أموية. المصدر: الجزيرة
وتم اختيار مبنى مركزي يتوج بقبة كحلٍ معماري في حين يدعي بعض المؤرخين أن الخليفة الأموي (عبد الملك بن مروان) قام ببنائها بدافع سياسي حتى يحرم ابن الزبير من الامتياز الذي بين يديه بمكة والمدينة ويحوّل أنظار أهل الشام إلى بيت المقدس ويحرمه كذلك من الإيراد المالي من الحجاج. وكأنه بهذا الإجراء أراد أن يفرض عليه حصارا اقتصاديا وهناك رأي آخر بأن البناء كان دينيا محضا وذلك بأن يكون للمسلمين مسجد يضاهي في جماله ما لكنائس النصارى من سحر وجمال في بيت المقدس والشام وصف المبنى المبنى يتخذ شكل مثمن من الخارج، طول ضلعه حوالي 20 م وقطرة 50 م تقريبا. يليه من الداخل مثمن أصغر طول ضلعه 15. 74 م وقطره 40 م ومن ثم تأتي دائرة القبة بأبعاد 20. 40 م. التي تحيط بالصخرة (أبعادها 13 * 18 م وترتفع بمقدار 1. 5 م عمّا حولها). يشكّل المثمنين رواقين للطواف حول الصخرة دائرة القبة تتألف من أربع دعائم حجرية يتوزع بينها اثنا عشر عموداً ، بحيث نجد بين كل دعامتين ثلاثة أعمدة تربط بينها أقواس مدببة. تعلوها رقبة القبة الأسطوانية الشكل، التي تتخللها 16 نافذة علوية فوق الرقبة نجد القبة، التي يصل ارتفاعها الى حوالي 30 م. وهي مبينة من طبقتين من الخشب بينهما فراغ تغطي القبة من الداخل زخارف جصّية ملونة، بينما تغلفها من الخارج صفائح الرصاص وفوقها صفائح النحاس المذهّب الصفائح المذهبة في قبة الصخرة المزيد من التفاصيل يلي دائرة القبة المثمن الداخلي.
5 متر، وهو لسهولة التنقل إلى أي مكان فيها وصيانة كل منهما في أي موقع كان وهذا الفراغ عازل يخفف من برودة الشتاء وحر الصيف القبة الخارجية عبارة عن معدن من الألمنيوم محروق بالنار وعليه طبقة خفيفة من الذهب كي يعطيها مدة بقاء أطول.
ومجموعة الألواح البرونزية المذهبة التي تغطي بعضها أجزاء من الأبواب الأربعة أو الأفاريز الواصلة بين تيجان أعمدة أرواق هي أجزاء فريدة في العالم لأصالتها ولجمالها وغناها الزخرفي، وتسيطر عليها أوراق العنب والعناقيد المعالجة بمهارة متجددة. كما جاء الاستغناء عن الصور التي تمثل الإنسان والحيوان وفقًا لأحكام الديانة الإسلامية. واستعيض عنها بالأشكال الطبيعية والرسوم المركبة والتقليدية، مما أعطى المكان رونقًا يمتاز من غيره بما يبحث في النفس من الشعور بالهدوء والطمأنينة والتأمل العميق. والزخرفة بمجموعها مكونة من أشكال متباينة مرنة التكييف، ولا شك أن الفنان الصانع لها كان أمينًا في صنعه على المبادئ الرئيسية لأساليب الزخرفة التي قد أهملت بصورة كبيرة ، وهي أن تأتي الزينة والزخرفة متنافسين مع المكان الذي تجملانه. وهندسة البناء الداخلية هي التي تطلبت أن تكون الزخرفة على ما جاءت عليه.
اقتباسات الدكتور مصطفى محمود ، هنا تجد أهم مقولات الدكتور مصطفى محمود. هو مصطفى كمال محمود حسين آل محفوظ ، كاتب وطبيب وأديب وفنان مصري، اشتهر ببرنامجه العلم والإيمان ، ومن أشهر كتبه كتاب حوار مع صديقي الملحد. أصبح التفكير الديني موضة قديمة، والعلوم الوضعية والعقول الإلكترونية أصبحت هي الأصنام العصرية. مصطفى محمود خلقنا الله لعبادته وليعطينا لا ليأخذ منا. مصطفى محمود الارتواء هو الذي يميت يا ولدي أما العطش فيُحيي. مصطفى محمود مركبك إلي الله هي سجادة صلاتك، بقعة الأمان الوحيدة في هذه الأرض الخراب هي سجادة الصلاة. مصطفى محمود فليعكف كل منا على نفسه يروضها ويربيها ويزكيها ويكافحها فذلك هو الجهاد الأكبر الذي صنع الفرد المؤمن. مصطفى محمود والكثرة العاطلة من الشباب ممكن أن تتحول إلى كثرة عاملة إذا صادفتها الخطة المدروسة والتأهيل المناسب. مصطفى محمود أروني صنعة تعرض على صانعها خمس مرات في اليوم وتتعرض للتلف. مصطفى محمود فالفطرة عضو مثل العين نولد به. وهو يقين أعلى من يقين العلم. مصطفى محمود المعجزة الحقيقية لا تكون في خرق النظام وإنما المعجزة الحقيقية هي إحلال النظام. مصطفى محمود لا أحد أَعرف بحال نفسك من نفسك ذاتها.
أقوال على لسان الدكتور مصطفى محمود إليكم هذه المجموعة أيضا من أقوال الدكتور مصطفى محمود: إن الإنسان قد يفعل بحريته ما ينافي الرضا الإلهي، ولكنه لا يستطيع أن يفعل ما ينافي المشيئة، الله أعطانا الحرية أن نعلو على رضاه "فنعصيه"، ولكن لم يعط أحداً الحرية في أن يعلو على مشيئته، وهنا وجه آخر من وجوه نسبية الحرية الإنسانية وكل ما يحدث منا داخل في المشيئة الإلهية وضمنها، وإن خالف الرضا الإلهي وجانب الشريعة وحريتنا ذاتها كانت منحة إلهية وهبة منحها لنا الخالق باختياره.. ولم نأخذها منه كرهاً ولا غصباً إن حريتنا كانت عين مشيئته. على العبد النية، وعلى الله التمكين، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر، والحرية الإنسانية ليست مقداراً ثابتاً، ولكنها قدرة نسبية قابلة للزيادة، الإنسان يستطيع أن يزيد من حريته بالعلم.. باختراع الوسائل والأدوات والمواصلات استطاع الإنسان أن يطوي الأرض، ويهزم المسافات، ويخترق قيود الزمان والمكان.. وبدراسة قوانين البيئة استطاع أن يتحكم فيها ويسخرها لخدمته، وعرف كيف يهزم الحر والبرد والظلام، وبذلك يضاعف من حرياته في مجال الفعل العلم كان وسيلة إلى كسر القيود والأغلال وإطلاق الحرية. والحج عندنا اجتماعٌ عظيم ومؤتمرٌ سنويٌّ، ومثله صلاة الجمعة وهي المؤتمر الصغير الذي نلتقي فيه كل أسبوع.
أهلًا بك عزيزي السّائل، يُعدّ مصطفى محمود من روّاد الفكر في القرن العشرين، فقد زخرت المكتبات العربيّة بمؤلفاته وتأملاته في الكون والوجود والإنسان، ومن أشهر أقواله في السعادة ما يأتي: " والسعادة الحقة لا يمكن أن تكون صراخاً، وإنّما هى حالة عميقة من حالات السكينة تقل فيها الحاجة إلى الكلام وتنعدم الرغبة فى الثرثرة.. هى حالة رؤية داخلية مبهجة وإحساس بالصلح مع النفس والدنيا والله, واقتناع عميق بالعدالة الكامنة فى الوجود كله، وقبول لجميع الآلام فى رضى وابتسام". "الطبع السمح الكريم هو الذي يشع سعادةً، لأنّه حبٌّ معطاء وهابٌ بطبيعته ". " نُقاوم ما نحب، نتحمّل ما نكره". " السعادة ليست في الجمال ولا في الغنى ولا في الحب ولا في القوة ولا في الصحة، السعادة في استخدامنا العاقل لكلّ هذه الأشياء".