[٤] تالله: التاء حرف جر وقسم، والله لفظ الجلالة اسم مجرور بالتاء وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف وجوبًا، ولأجزينّ اللام واقعة في جواب القسم، وأجزينّ فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والنون حرف لا محلّ له من الإعراب والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، والمعروف مفعول به منصوب لأجزينّ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره، وبالمعروف: الباء حرف جر، والمعروف اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بالفعل لأجزينّ، وجملة (لأجزينّ) جملة جواب القسم لا محلّ لها من الإعراب. [٤] والله: الواو حرف قسم وجر، والله لفظ الجلالة اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم المحذوف وجوبًا، سأذهبُ السين للاستقبال وأذهب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره والفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، إلى حرف جر والاحتفال اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، و الجار والمجرور متعلقان بالفعل سأذهب، وجملة (سأذهب) جملة جواب القسم لا محلّ لها من الإعراب. [٥] إعراب الفعل إنَّ فعلَ القسم إذا ظهرَ في الكلام يُعربُ إعراب الفعل في العربيَّة، مع ملاحظة أنَّ فعل القسم كثيرًا ما يُحذف في اللّغة العربيّة، للعلمِ به من أحد الأحرف الموضوعة للقسم، أو للاستغناء عنه، مثًلا نقول: أقسمُ باللهِ العظيمِ لأتعلمَنَّ، فأقسمُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضّمة الظّاهرة على آخره، و الفاعل ضمير مستتر تقديره أنا، وهو يدلّ صراحة على القسم، بالله: الباء حرف جر والله لفظ الجلالة اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على آخره، والجار والمجرور متعلقان بفعل القسم.
أما إذا كان الجواب جملة فعلية غير مثبتة "منفية" فإنها لا تؤكد، نحو: واللهِ لا أجلس. حذف جملة جواب القسم تُحذف جملة جواب القسم في عددٍ من المواضع: [٩] إذا تأخر القسم في الكلام وتقدَّمَ عليه جملة تغني عن الجواب وتسد مسدّه، مثل: يُكافأ المجدون والله، فالقسم والله لا جملةَ جواب له؛ لأنَّه تقدَّم عليه ما يغني عن الجواب: يُكافأ المجدون. إذا اعترض القسم وتوسّط جملة تغني عن حملة الجواب، مثل قولنا: فرحُ الشعب واللهِ بالنصرِ على الأعداء، فالقسم والله لا جملة جواب له، لأنَّ توسط جملة تغني عن الجواب وهي في الأصل قبل توسط القسم: فرح الشعب بالنصر على الأعداء. إذا اجتمع في الكلام أسلوبا شرط وقسم في جملة واحدة، وكان القسم متأخّرًا، حُذفت جملة جواب القسم اكتفاءً بجملة الشَّرط الّتي تسد مسدّ جملة جواب القسم، مثل قولنا: لئن جئتَ أكرمتُكَ، فلا جوابَ للقسم الدَّالة عليه اللام لأن اكتُفيَ بجملة جواب الشرط الّتي سدَّت مسدَّه. أنواع القسم في القرآن الكريم - أنواع قسم الله تبارك وتعالى في القرآن. أمثلة على إعراب أسلوب القسم لعمري إن العلم نافع. لعمري: اللام لام الابتداء، وعمري: مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم والياء: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة، والخبر محذوف تقديره قسمي.
[٦] جملة جواب القسم ما خصائص جملة جواب القسم في اللغة العربية؟ هي الجملة التي يراد توكيدها بالقسم، وهي جملة لا محل لها من الإعراب في الكلام. [٧] توكيد جملة جواب القسم يتم توكيد جملة جواب القسم بإدخال أداة من أدوات التوكيد على تلك الجملة، وأدوات التوكيد هي: " أن، لام الابتداء، لام القسم، قد، نون التوكيد الخفيفة، نون التوكيد الثقيلة"، يكون الجواب إما جملة اسمية أو فعلية ولكل واحدة منهما حالة تؤكد فيها، وحالة لا تؤكد فيها، وفيما يأتي تفصيل ذلك: [٨] الجملة الاسمية: تؤكد الجملة الاسمية المثبتة بما يأتي: إن: والله إن الابتسامةَ معديةٌ. اللام: نحو: واللهِ لزيدٌ قادمٌ. القسم على الله. إن واللام معًا: نحو: تَاللَّهِ إِن كِدتَّ لَتُرْدِينِ. أما إذا كان الجواب جملة اسمية غير مثبتة "منفية" فإنها لا تؤكد، نحو: والله لا ورقة فيها. الجملة الفعلية: تؤكد الجملة الفعلية المثبتة بما يأتي: اللام والنون معًا: إذا كان الجواب جملة فعلية مثبتة ولا فاصل بين اللام والفعل، وكان الفعل دالًا على الاستقبال فإنه يؤكد باللام والنون معًا، نحو: والله لأجتدهن قد أو قد واللام معًا:إذا كان جواب القسم جملة فعلية فعلها ماضٍ، تؤكد بقد وحدها أو بقد واللام معًا، نحو: واللهِ قد صدق، واللهِ لقد صدق.
ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك ، وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها ؟!! أم كيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك ، وها الخشبة في عينك ؟!! يا مرائي ؛ أخرج أولا الخشبةَ من عينك ، وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك!! القسم على ه. " [ إنجيل متى 7/1-5]. هذا إذا كانت في عين أخيك قذاة ؛ فكيف إذا كانت القذاة في عينك أنت ، فتوهمت ـ لملازمتها لك ـ أن في كل شيء تراه قذاة ؟!! ومَنْ يَكُ ذا فَمٍ مُرٍّ مَرِيضٍ يَجدْ مُرّاً بهِ المَاءَ الزُّلالا والله تعالى أعلم.
إن الأمطار المتساقطة على الأرض تتسرب إلى مسامات التربة والفراغات بين الصخور، وتُختزن لآلاف السنين. لذلك نرى أن العلماء حديثاً يهتمون بالمياه الموجودة تحت سطح الأرض كخزانات ضخمة وموارد محتملة للمستقبل. وهذا ماحدثنا عنه القرآن بقوله تعالى: ( وما أنتم له بخازنين). وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ - مع القرآن - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. ثم إنك تجد أن الماء النازل من السماء والمختزن في الأرض يتفجر ينابيع وعيوناً. يقول تعالى: ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ) [الزمر: 21]. وهنا أيضاً لو تأملنا كلمة (فَسَلَكَهُ) نجدها دقيقة جداً من الناحية العلمية، فالماء الذي ينزل من السماء يسلك طرقاً معقدة داخل الأرض، حتى إن العلماء اليوم يحاولون تقليد الاهتزازات التي يتعرض لها الماء خلال رحلته في الأرض وهذا السلوك للماء هو الذي يعطيه طعماً مستساغاً. إن الماء عندما ينزل من السماء ويتسرب خلال تربة الأرض ويمر في مسامات التربة الأرضية وبين الصخور، تنحل فيه بعض المعادن والأملاح وهي مفيدة للجسم كما يقول الأطباء. ولذلك نجد البيان الإلهي دقيقاً هنا أيضاً. يقول تعالى: ( وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا) [المرسلات: 27].
♦ الآية: ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: المؤمنون (18). إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة ق - قوله تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا - الجزء رقم27. ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ ﴾ بمقدارٍ معلومٍ عند الله تعالى ﴿ فَأَسْكَنَّاهُ ﴾ أثبتناه ﴿ فِي الْأَرْضِ ﴾ قيل: هو النِّيل ودجلة والفرات وسيحان وجيحان وقيل: هو جميع المياه فِي الأَرْضِ ﴿ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ ﴾ حتى تهلكوا أنتم ومواشيكم عطشا. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ مَاءً بِقَدَرٍ ﴾، يَعْلَمُهُ اللَّهُ. قَالَ مُقَاتِلٌ: بِقَدْرِ مَا يَكْفِيهِمْ لِلْمَعِيشَةِ، ﴿ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ ﴾، يُرِيدُ مَا يَبْقَى فِي الْغُدْرَانِ وَالْمُسْتَنْقَعَاتِ يَنْتَفِعُ بِهِ النَّاسُ فِي الصَّيْفِ عِنْدَ انْقِطَاعِ الْمَطَرِ. وَقِيلَ: فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ أَخْرَجْنَا مِنْهَا يَنَابِيعَ، فَمَاءُ الْأَرْضِ كُلُّهُ مِنَ السَّمَاءِ، وَإِنَّا عَلى ذَهابٍ بِهِ لَقادِرُونَ، حَتَّى تَهْلَكُوا عَطَشًا وَتَهْلَكَ مَوَاشِيكُمْ وَتُخَرَّبَ أَرَاضِيكُمْ.
والجنات: جمع جنة ، وهي ما شجر بالكرم وأشجار الفواكه والنخيل. والحب: هو ما ينبت في الزرع الذي يخرج سنابل تحوي حبوبا مثل البر والشعير والذرة والسلت والقطاني مما تحصد أصوله ليدق فيخرج ما فيه من الحب. و " حب الحصيد " مفعول " أنبتنا " لأن الحب مما نبت تبعا لنبات سنبله المدلول على إنباته بقوله: " الحصيد " إذ لا يحصد إلا بعد أن ينبت. والحصيد: الزرع المحصود ، أي المقطوع من جذوره لأكل حبه ، فإضافة حب إلى الحصيد على أصلها ، وليست من إضافة الموصوف إلى الصفة. وفائدة ذكر هذا الوصف: الإشارة إلى اختلاف أحوال استحصال ما ينفع الناس من أنواع النبات فإن الجنات تستثمر وأصولها باقية والحبوب تستثمر بعد حصد أصولها ، على أن في ذلك الحصيد ، منافع للأنعام تأكله بعد أخذ حبه كما قال تعالى: متاعا لكم ولأنعامكم. وخص النخل بالذكر مع تناول جنات له لأنه أهم الأشجار عندهم وثمره أكثر أقواتهم ، ولإتباعه بالأوصاف له ولطلعه مما يثير تذكر بديع قوامه ، وأنيق جماله. [ ص: 293] والباسقات: الطويلات في ارتفاع ، أي عاليات فلا يقال: باسق للطويل الممتد على الأرض. وانزلنا من السماء ماء طهورا. وعن ابن شداد: الباسقات الطويلات مع الاستقامة. ولم أره لأحد من أئمة اللغة.
{وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ * فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ} [المؤمنون 18-20]. من نعم الله على خلقه أن أنزل لهم ما يكفيهم من الماء الذي بها قوام حياتهم فمنه المشرب و منه تنشأ جميع المآكل بإذن الله و هو القادر سبحانه أن يذهب بكل هذا و لكن رحمته عمت جميع خلقه و أفضاله ظاهرة لا ينكرها إلا مريض النفس عليل الفؤاد. وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي. و خص تعالى بالذكر أنواع معينة من الأشجار كالنخيل و الأعناب ثم ذكر شجرة الزيتون و دهنها النافع لما فيهم من منافع في الغذاء و الاستشفاء بإذن الله. { وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الأرْضِ وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ * فَأَنْشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَكُمْ فِيهَا فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ * وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَيْنَاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِلآكِلِينَ} [المؤمنون 18-20].
وَاللَّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ تفسير بن كثير يذكر تعالى أنه أرسل إلى الأمم الخالية رسلا فكذبت الرسل، فلك يا محمد في إخوتك من المرسلين أسوة فلا يهُمنَّك تكذيب قومك لك، وأما المشركون الذين كذبوا الرسل فإنما حملهم على ذلك تزيين الشيطان لهم ما فعلوه. { فهو وليهم اليوم} أي هم تحت العقوبة والنكال، والشيطان وليهم ولا يملك لهم خلاصا، ولا صريخ لهم ولهم عذاب أليم، ثم قال تعالى لرسوله إنه إنما أنزل عليه الكتاب ليبين للناس الذي يختلفون فيه، فالقرآن فاصل بين الناس في كل ما يتنازعون فيه، { وهدى} أي للقلوب، { ورحمة} أي لمن تمسك به، { لقوم يؤمنون} ، وكما جعل سبحانه القرآن حياة القلوب الميتة بكفرها كذلك يحيي الأرض بعد موتها بما أنزله عليها من السماء من ماء { إن في ذلك لآية لقوم يسمعون} أي يفهمون الكلام ومعناه. تفسير الجلالين { والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض} بالنبات { بعد موتها} يبسها { إن في ذلك} المذكور { لآية} دالة على البعث { لقوم يسمعون} سماع تدبر.
وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ الْإِمَامُ الْحَسَنُ بن سفيان عَنْ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ بِالْإِجَازَةِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ سَابِقٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيِّ عَنْ مُسْلِمَةَ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ مقاتل بن حيان. تفسير القرآن الكريم
وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (9) وقوله تعالى: ( ونزلنا من السماء ماء مباركا) أي: نافعا ، ( فأنبتنا به جنات) أي: حدائق من بساتين ونحوها ، ( وحب الحصيد) وهو: الزرع الذي يراد لحبه وادخاره.