خاص شفقنا-رد المرجع الديني سماحة آية الله مكارم الشيرازي على سؤال حول حكم صيام المسافر. وأفادت وكالة شفقنا بان نص السؤال والجواب جاء على النحو التالي: السؤال: لماذا يحرم الشيعة الصيام في السفر؟ إجابة مختصرة ان جواز الإفطار في السفر متفق عليه، والاختلاف إنما يدور حول ضرورته من عدمه، فالفقهاء الإمامية والظاهرية وعدد من الصحابة يحرمون الصيام في السفر ويرون ان الإفطار أمر واجب؛ لكن فقهاء المذاهب الأربعة يرون ان الأمر اختيارياً لكن الآية الشريفة 184 من سورة البقرة حددت للصيام فترتين: فترة لعامة الناس، والأخرى للمريض أو المسافر وان الروايات النبوية تفيد بان الصوم في السفر ذنب يرتكبه الصائم، ومنها رواية وردت في السنن لابن ماجة إذ عدت الصوم في السفر كالمفطر في الحضر. وهذا يدل على حرمة الأمر. إجابة مفصلة يتفق كل فقهاء الإسلام بأن المسافر يمكنه الإفطار في السفر والاختلاف هنا يدور حول وجوب الإفطار أو جوازه. حكم الأذان في السفر. ان فقهاء الإمامية وبإتباع أهل البيت عليهم السلام وكذلك فقهاء الظاهرية وعدد من الصحابة يذهبون إلى وجوب الإفطار في السفر وحرمة الصيام. بينما يرى فقهاء المذاهب الأربعة بان الإفطار في السفر أمر اختياري لكن بعضهم يفضلون الإفطار على الصيام، وآخرون يخالفونهم الرأي، كما يقول الشافعي ليس "من البر الصوم في السفر"، بينما يقول مالك "الصوم في السفر أفضل من الإفطار".
لكن المهم هنا هو دراسة أدلة القضية من منظار الكتاب والسنة. قال الله تعالى في الذكر الحكيم: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّامًا مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. ان الآية الأولى تعدّ الصيام فريضة وأمرا واجباً وتعبر عنه بعبارة كتب عليكم، وهذا يعني إلزام الجميع بالقيام به لكن الآية الثالثة استثنت فئتين: المريض: ومن كان منكم مريضاً. المسافر: أو على السفر. ص410 - كتاب السنن الكبرى البيهقي ت التركي - باب الدخول في الصوم بالنية - المكتبة الشاملة. في الآية الثانية جرى الحديث عن فترة الصيام للحاضر والسليم وهي شهر رمضان، وعبّرت عن الأمر بعبارة أياماً معدودات، لكن عدت الأيام فترة صيام الفئتين المذكورتين أي المريض والمسافر الأيام الأخرى: فعدة من أيام أخر. بعبارة أخرى ان عامة الناس، عليهم الصيام بشهر رمضان، لكن صيام المريض والمسافر يختلف عن العامة. بهذه العبارتين الواضحتين كيف يمكن القول بان الصوم للمسافر أمر اختياري ويمكنه الصيام كباقي الناس، بينما الآية تقدم للصيام فترتين: فترة لعامة الناس وأخرى للمريض والمسافر.
البحث في: أحكام الصوم » ثبوت الهلال في شهر رمضان ← → أحكام الصلاة » صلاة الآيات يجب على كلّ إنسان أن يصوم شهر رمضان عند تحقّق هذه الشروط: 1- البلوغ، فلا يجب على غير البالغ من أوّل الفجر، وإن كان الأحوط الأولى إتمامه إذا كان ناوياً للصوم ندباً فبلغ أثناء النهار. 2 ،3- العقل وعدم الإغماء، فلو جنّ أو أغمي عليه بحيث فاتت منه النيّة المعتبرة في الصوم وأفاق أثناء النهار لم يجب عليه صوم ذلك اليوم. نعم، لا يترك الاحتياط للمجنون والمغمى عليه بغير اختيار إذا كان مسبوقاً بالنيّة وأفاق أثناء النهار بتمام الصوم وإن لم يفعل فالقضاء، وللسكران وللمغمى عليه عن اختيار مع سبق النيّة بالجمع بين الإتمام إن أفاق أثناء الوقت والقضاء بعد ذلك. 4- الطهارة من الحيض والنفاس، فلا يجب على الحائض والنفساء، ولا يصحّ منهما ولو كان الحيض أو النفاس في جزء من النهار. ما هي أسباب حرمة الصيام في السفر عند الفقهاء الشيعة؟ - شفقنا العراق. 5- عدم الضرر، مثل المرض الذي يضرّ معه الصوم لإيجابه شدّته أو طول برئه أو شدّة ألمه، كلّ ذلك بالمقدار المعتدّ به الذي لم تجر العادة بتحمّل مثله. ولا فرق بين اليقين بذلك والظنّ به والاحتمال الموجب لصدق الخوف المستند إلى المناشئ العقلائيّة، ففي جميع ذلك لا يجب الصوم.
س: هل يجوز الصوم تطوعاً في السفر؟ ج: لا يصحُّ الصوم في السفر مطلقاً إلا بالنذر. س: هل يجوز السفر في شهر رمضان بقصد الإفطار فقط؟ ج: يجوز ذلك. س: هل يجوز للصَّائم قطع المسافة بقصد الإفطار فقط، مع العلم أنه يقطعها بالسيارة وبدون إرهاق؟ ج: يجوز للصَّائم السفر اختياراً ولو من دون ضرورة، ويفطر بذلك، والرخصة بالإفطار لا تتعلق بمشقة السفر، بل هي هدية الله تعالى للمسافر كما ورد في الأخبار، فهي تشريع تعبديّ من الله، ولا بدَّ من الالتزام به. س: أعمل في مجال الطيران، وهناك أيام يصعب فيها الصوم حال العمل، لما يسببه من جهد كبير، ولما قد يسببه من ضرر بسبب الجفاف، حيث إنه يتحتَّم علينا حسب قانون السلامة شرب كأس ماء في مدة لا تتعدى النصف ساعة في الظروف العادية، فهل يجوز الإفطار في حال وجود مشقة كبيرة وخوف من الضرر؟ وهل يجوز ذلك قبل أن أبدأ الرحلة لمعرفتي المسبقة بصعوبة الصوم وربما استحالته، أم يجب أن أحاول الصوم إلى أن أصل إلى الدرجه التي لا أستطيع التحمل معها؟ ج: على الفرض المذكور يجوز الإفطار، ويمكن تناول المفطر ولو قبل الانطلاق بالرحلة إن دعت الضرورة إلى ذلك قبل الانطلاق. س: متى يحقُّ للمسافر أن يبقى صائماً، إن لم يكن عمله في السفر أو لم يكن كثير السفر؟ ج: يمكنه صوم ذلك اليوم في حال كان رجوعه إلى بلده قبل الزَّوال، ولم يكن قد تناول مفطراً حال سفره، وكذلك فإنه يجب عليه أن يبقى صائماً إن كان شروعه في السفر بعد الزوال.
الحمد لله. أولا: يجوز لك الفطر يوم سفرك ، ويوم عودتك، إذا فارقت عمران البلد. فلو كان سفرك من جدة الظهر مثلا، وجب أن تنوي الصوم من الليل ، وأن تمسك، حتى تفارق عمران البلد، وحينئذ يجوز لك الفطر. وهكذا في يوم عودتك، لو سافرت نهارا، لا تفطر حتى تفارق عمران البلد. وجواز الفطر لمن سافر نهارا، هو مذهب أحمد، وهو قول الشعبي وإسحاق وداود، وهو الراجح. وذهب الجمهور إلى أنه ليس لمن سافر نهارا أن يفطر في ذلك اليوم. قال ابن قدامة رحمه الله مبينا دليل القول الراجح: " لما روى عبيد بن جبير، قال: ركبت مع أبي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان، فدفع، ثم قرب غداءه، فلم يجاوز البيوت حتى دعا بالسفرة، ثم قال: اقترب ، قلت: ألست ترى البيوت ؟ قال أبو بصرة: (أترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فأكل). رواه أبو داود". ثم قال: "إذا ثبت هذا: فإنه لا يباح له الفطر حتى يخلف البيوت وراء ظهره، يعني أنه يجاوزها ويخرج من بين بنيانها. وقال الحسن: يفطر في بيته، إن شاء، يوم يريد أن يخرج. وروي نحوه عن عطاء. قال ابن عبد البر: قول الحسن قول شاذ, وليس الفطر لأحد في الحضر، في نظر ولا أثر. وقد روي عن الحسن خلافه" انتهى من "المغني" (3/ 117).
وهناك ثبيتي غيرهم وهو الثبيتي أخو المزحمي اللي منهم الرباعين وهم أيضا يكتبون الثبيتي وهذا غير هذا!!!! لا تخلط وأعتقد بينهم علاقة نسب من ناحية البطون القديمة ؟؟؟ هذا عاد تلقاه عند عين العقل!!! ماغيره!!! خصوصا انه طرف في الموضوع!!! أما ناحية الثبتي!!!! أقيييييف!!! الله أعلم يمكن هو نفسة ثبيتي السيل في رواية!!!!!!!!!!!!!
واتمنى ان لايخرج الموضوع عن اطاره الاساسي. مع كل الشكر والتقدير ناصر حامد فهد الرقيب.
والتقسيم المعروف من قديم الزمن لعتيبة هم ( ثبيت, شملة, عيال منصور"برقا", الروقة) وحسب التقسيم الحديث فإن الثبته وبني سعد كافة يعدون ضمن قبائل برقا ابن طامي 15-Aug-2009, 10:08 AM السلام عـليكم.. اللي أنا أسمعه واللي أعرفـه.. أن الثـبته, يقالهم الثـبتي.. ولا يقالهم الثـبيتي والثـبته من برقا, وهذا معروف ولكن في الأونه الأخيره.. بدأوا الثـبته.. يكتبون الثـبيتي بدلاَ عن الثـبتي, هذا اللي أعرفــه. ولكم جزيل الشكر.. '',,. ناصر حامد الثبيتي 15-Aug-2009, 10:15 AM السلام عـليكم.. ولذلك طرحنا هذا الموضوع للتنبيه. وابحث بالعالم كلها ماراح تحصل ثبتي ابد. فكيف تصير قبيله! وبعدين بأي طريقه اكتشفت الثبته ثبتي:)! ولو على كلامك بيصير العصمه. عصمي والقثمه. قثمي. والنفعه. نفعي. لكن لان هذا الكلام ماله من الصحه. فالثبته واحدهم ثبيتي. وهو من اول ماهو مستحدث وفيه اشخاص ذكروا بالقصائد بالثبيتي ويلقبون بالآد ثابت. وبعدين بالعكس بالأول كانوا يكتبون عتيبي. وماكان فيه هالتقسيمات. لين جاء الامر من الحكومة بكتابة القبيلة او الفخذ. قصيدة في ملتقى مزاين عتيبة :: أوابد :: مدونة عبد الرحمن بن ناصر السعيد. وصار فيه العصيمي والشيباني والثبيتي. وعندك اي واحد من الحجاز واسئله.