كان النبي صلى الله عليه وسلم دائم النصح لأمته ، يوجههم إلى ما فيه خير لمعاشهم ومعادهم، فأمرهم بسلوك درب الصالحين ، ووضح لهم معالم هذا الطريق ، والوسائل التي تقود إليه ، ومن جملة تلك النصائح النبوية ، الحديث الذي بين أيدينا ، والذي يُرشد فيه النبي صلى الله عليه وسلم أمته إلى اجتناب كل ما فيه شبهة ، والتزام الحلال الواضح المتيقن منه. والراوي لهذا الحديث هو: الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما ، سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والسبط: هو ولد البنت ، وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم و للحسن سبع سنين ؛ ولذلك فإن الأحاديث التي رواها قليلة ، وهذا الحديث منها. وقد صدّر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بقوله: ( دع ما يريبك) فهذا أمر عام بترك كل ما يريب الإنسان ، والريبة هي الشك كما في قوله سبحانه وتعالى: { الم ، ذلك الكتاب لا ريب فيه} ( البقرة: 1-2) ، وعليه فإن الحديث يدعو إلى ترك ما يقع فيه الشك إلى ما كان واضحاً لا ريب ولا شك فيه. وفي هذا الصدد بحث العلماء عن دلالة الأمر بترك ما فيه ريبة ، هل هو للوجوب ؟ بحيث يأثم الإنسان إذا لم يجتنب تلك المشتبهات ؟ أم إنه على الاستحباب ؟. إن المتأمل لهذا الحديث مع الأحاديث الأخرى التي جاءت بنفس المعنى ، يلاحظ أنها رسمت خطوطا واضحة لبيان منهج التعامل مع ما يريب ، فالأمر هنا في الأصل للتوجيه والندب ؛ لأن ترك الشبهات في العبادات والمعاملات وسائر أبواب الأحكام ، يقود الإنسان إلى الورع والتقوى ، واستبراء الدين والعرض كما سبق في حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما ، ولكن الناس في ذلك ليسوا سواء ، فإذا تعلقت الريبة في أمر محرم أو غلب الظن أن الوقوع في هذا العمل يؤدي إلى ما يغضب الله ورسوله ، عندها يتوجب على العبد ترك ما ارتاب فيه.
وقد روي عن عطاء الخراساني مرسلا. وخرج الطبراني نحوه بإسناد ضعيف عن واثلة بن الأسقع ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه: قيل له: فمن الورع ؟ قال: " الذي يقف عند الشبهة " [ ص: 280] وقد روي هذا الكلام موقوفا على جماعة من الصحابة: منهم عمر ، وابن عمر ، وأبو الدرداء ، وعن ابن مسعود ، قال: ما تريد إلى ما يريبك وحولك أربعة آلاف لا تريبك ؟! وقال عمر: دعوا الربا والريبة ، يعني: ما ارتبتم فيه ، وإن لم تتحققوا أنه ربا. ومعنى هذا الحديث يرجع إلى الوقوف عند الشبهات واتقائها ، فإن الحلال المحض لا يحصل لمؤمن في قلبه منه ريب - والريب: بمعنى القلق والاضطراب - بل تسكن إليه النفس ، ويطمئن به القلب ، وأما المشتبهات فيحصل بها للقلوب القلق والاضطراب الموجب للشك. وقال أبو عبد الرحمن العمري الزاهد: إذا كان العبد ورعا ، ترك ما يريبه إلى ما لا يريبه. وقال الفضيل: يزعم الناس أن الورع شديد ، وما ورد علي أمران إلا أخذت بأشدهما ، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. وقال حسان بن أبي سنان: ما شيء أهون من الورع ، إذا رابك شيء ، فدعه. وهذا إنما يسهل على مثل حسان رحمه الله. قال ابن المبارك: كتب غلام لحسان بن أبي سنان إليه من الأهواز: إن قصب السكر أصابته آفة ، فاشتر السكر فيما قبلك ، فاشتراه من رجل ، فلم يأت عليه إلا قليل فإذا فيما اشتراه ربح ثلاثين ألفا ، قال: فأتى صاحب السكر ، فقال: يا هذا إن غلامي كان قد كتب إلي ، فلم أعلمك ، فأقلني فيما اشتريت منك ، فقال له الآخر: قد أعلمتني الآن ، وقد طيبته لك ، قال: فرجع فلم يحتمل قلبه ، فأتاه ، فقال: يا هذا إني لم آت هذا الأمر من قبل وجهه ، فأحب أن تسترد هذا البيع ، قال: فما زال به حتى رده عليه.
ولسلفنا الصالح رضوان الله عليهم الكثير من المواقف الرائعة، والعبارات المشرقة، التي تدل على تحليهم بالورع، وتمسكهم بالتقوى، فمن أقوالهم: ما جاء عن الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: "تمام التقوى ترك بعض الحلال خوفًا أن يكون حرامًا"، ويقول الفضيل بن عياض رحمه الله: "يزعم الناس أن الورع شديد، وما ورد عليّ أمران إلا أخذت بأشدهما، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك"، وعن أبي إسماعيل المؤدب قال: "جاء رجل إلى العمري فقال: "عظني"، قال: فأخذ حصاة من الأرض، فقال: "زنة هذه من الورع يدخل قلبك، خير لك من صلاة أهل الأرض". ولقد ظهر أثر الورع جليًا على أفعالهم، فمن ذلك ما رواه الإمام البخاري رضي الله عنه، أن أبا بكر رضي الله عنه، كان له غلام يخرج له الخراج، وكان أبو بكر رضي الله عنه يأكل من خراجه، فجاء له الغلام يومًا بشيء، فأكل منه أبو بكر فقال له الغلام: "تدري ما هذا؟"، فقال: "وما هو؟"، قال الغلام: "كنت تكهنت لإنسان في الجاهلية، وما أُحسِن الكهانة، إلا أني خدعته، فلقيني، فأعطاني بذلك، فهذا الذي أكلت منه"، فما كان من هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه، إلا أن أدخل يده فقاء ما في بطنه. ومما ورد في سير من كانوا قبلنا، ما جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « اشترى رجل من رجل عقارًا له، فوجد الرجل الذي اشترى العقار في عقاره جرة فيها ذهب، فقال له الذي اشترى العقار: خذ ذهبك مني؛ إنما اشتريت منك الأرض، ولم أبتع منك الذهب، وقال الذي له الأرض: إنما بعتك الأرض وما فيها، فتحاكما إلى رجل، فقال الذي تحاكما إليه: ألكما ولد؟، قال أحدهما: لي غلام، وقال الآخر: لي جارية، قال: أنكحوا الغلام الجارية، وأنفقوا على أنفسهما منه، وتصدقا » ( صحيح البخاري).
فإذا حصل عندك أمران: أحدهما واضح حلّه، والآخر فيه شبهة، فاترك الذي فيه الشبهة احتياطًا، واعمل بالواضح الذي ليس فيه شبهة من مالٍ أو لباسٍ أو صحبةٍ أو غير ذلك: دع ما يريبك أو كلمات، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك كلمة جامعة من جوامع الكلم، فالشيء الذي فيه شبهة تخشى أن يكون حرامًا دعه، واستعمل الواضح الذي ما فيه شبهة، سواء مأكل أو مشرب أو لباس أو كلام أو غير ذلك، وهذا يُعتبر من جوامع الكلم؛ ولهذا ذكره المؤلفُ في الأربعين.
2- حديث وابصة - رضي الله عنه -: ((استفتِ قلبك وإن أفتاك الناس)) [11]. [1] الإصابة (1/ 328 رقم 1719) السير (3/ 245) حلية الأولياء (2/ 35). [2] فيض القدير (3/ 706 ح 4214) فتح المبين (126). [3] الوافي في شرح الأربعين النووية (85). [4] الجواهر اللؤلؤية شرح الأربعين النووية (116) فيض القدير (3/ 707 ح 4214). [5] رواه البخاري (3/ 52 ح 3842)، وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -: والذي يظهر أن أبا بكر إنما قاء؛ لِما ثبت عنده من النهي عن حُلوان الكاهن، وحلوان الكاهن: ما يأخذه على كهانته، والكاهن من يخبر بما سيكون عن غير دليل شرعي، وكان ذلك قد كثر في الجاهلية، خصوصًا قبل ظهور النبي صلى الله عليه وسلم؛ اهـ فتح الباري (7/ 190 ح 3842). [6] السُّك: ضرب من الطيب، واللُّك: صِبْغ أحمر يصبغ به. [7] بائع الفوم: أي الحمَّص. [8] السير (11/ 203). [9] السير (6/ 289). [10] رواه مسلم (2553). [11] رواه أحمد؛ انظر مشكاة المصابيح (2/ 845 ح 2774).
والمقصود بهذا فيما لم يرد فيه دليل فاصل، فيبقى الإنسان فيه متردداً بين الحلال والحرام، يحيك في نفسه، يكره أن يطلع عليه الناس، يعني من أهل العدالة، ومن أهل الإيمان، لأن الإنسان الذي قد ذهبت أخلاقه وصار في حال من الانحطاط فإن هذا لا يتردد ولا يستحي من الناس، لكن الإنسان الذي لا زالت فطرته سليمة، لا زالت قشرة الحياء باقية في وجهه، فمثل هذا يكره أن يطلع الناس عليه في أمر من أمور الريب.
تتيح عمادة القبول والتسجيل بجامعة الملك عبد العزيز للطلا ب والطالبات مجموعة من الخدمات التي يتم تنفيذها خلال المرحلة الجامعية وهي كالتالي: توضح النقاط التالية كيفية القيام بهذة الطلبات أولاً: معلومات حول إستخراج البطاقة الجامعية للطلاب المستجدين يتم أستخراج البطاقة الجامعية في موعد تسليم المستندات مباشرة أو يحصل الطالب على موعد لاحق للتصوير بقسم الملفات ب عمادة القبول والتسجيل. للحصول على بدل فاقد يتم أستخراج البطاقة الجامعية بمراجعة قسم الملفات ب عمادة القبول والتسجيل. ثانيا: الإعتذار عن فصل دراسي: أن لا يقل المعدل التراكمي للطالب عن ( 2 من 5). أن يكون الطالب قد درس فصلين دراسيين على الأقل. يحق للطالب الاعتذار فصلين دراسيين متتاليين او ثلاثة فصول دراسية متفرقة طيلة بقاؤه في الجامعة. أن يتقدم الطالب بطلب الاعتذار للشؤون التعليمية عن طريق نظام الخدمات الالكترونية قبل خمسة أسابيع من بداية الاختبارات النهائية وذلك حسب التقويم الجامعي. أن فصول الاعتذار تحتسب من الفترة النظامية للدراسة. البطاقة الجامعية جامعة الملك عبدالعزيز ابطالا. التأكد من تنفيذ الاعتذاربواسطة العمادة عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. ثالثا: تأجيل عن فصل دراسي: أن يتقدم الطالب للشؤون التعليمية بكليته بطلب تأجيل دراسته قبل نهاية الفصل الدراسي الذي يسبق فصل التأجيل لأخذ موافقة مجلس الكلية.
تسجيل دخول جامعة الملك عبدالعزيز نسيت كلمة المرور ؟ النفاذ الوطني الموحد يمكنك الدخول إلى حسابك الجامعي من خلال بوابة النفاذ الوطني الموحد باستخدام بيانات الدخول الخاصة بك بمركز المعلومات الوطني تسجيل دخول
******** آخر تحديث 9/29/2012 1:07:14 PM تعليقات على المحتوى ميساء طالبه الشرفيه ( Saturday, October 6, 2012) انا من الشرفيه واليوم سلموا البطاقات وانا مادريت ولا جبت اوراقي وطبعا ماأستلمت اليوم متى اقدر اخذها ووين؟؟ بيان رد ع نور ( Sunday, September 30, 2012) انتي يوم الثلاثاء زيي لانهم يمشو بترتيب تسليم بطائق الصراف بنات خليص تحضيري من فين تسليم بطائق الصراف ابرار ابي اجابه لو سمحتوا انا طالبه حولت من مسائي الى صباحي هل تنصرف لي بطاقه صراف ؟ لجين بطاقه الصراف البنات الي في فرع الشرفيه متى و اين نستلم البطاقات تبعنا؟؟!!
أن يكون التأجيل لفصلين دراسيين متتاليين أو ثلاثة فصول دراسية متفرقة طيلة بقاء الطالب في الجامعة. أن لا يقل معدله التراكمي عن ( 2). التأكد من تنفيذ التأجيل عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. رابعاً: التخصيص يتم التخصيص حسب الشروط التي تضعها كل كلية للتخصص. يتقدم الطالب للشؤون التعليمية بكليته بإستمارة التخصص للكلية حسب المواعيد المعلنة من قبل الكلية. التأكد من تنفيذ طلب التخصيص عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. خامساً: إعادة القيد يتقدم الطالب للشؤون التعليمية بكليته بطلب إعادة القيد خلال أربعة فصول دراسية من تاريخ طي القيد. أن يوافق مجلس الكلية المعنية على إعادة قيد الطالب. لا يجوز إعادة قيد الطالب أكثر من مرة واحدة. لا يجوز إعادة قيد الطالب المطوي قيده إذا كان مفصولاً اكاديمياً. مراجعة مسجل الكلية في العمادة لتنفيذ طلبه في حالة موافقة الكلية. التأكد من تنفيذ طلب إعادة القيد عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. سادساً: الحصول على إفادة أن يكون الطالب مسجل بالجامعة للفصل الحالي. الحصول على الإفادة من نظام الخدمات الالكترونية. جامعة الملك عبدالعزيز. الطالب المؤجل للدراسة يراجع مسجل الكلية بالعمادة. سابعاً: الانقطاع عن الدراسة( طلاب الانتساب) في حال عدم تسديد التكاليف لفصل ما خلال الفترة المحددة فعلى الطالب تقديم اعتذار عن الدراسة لذلك الفصل - والا طوي قيده بنهاية ذلك الفصل - ويعتبر هذا الاعتذار من ضمن الاعتذارات المسموح بها للطالب.
أن فصول الاعتذار تحتسب من الفترة النظامية للدراسة. التأكد من تنفيذ الاعتذاربواسطة العمادة عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. ثالثا: تأجيل عن فصل دراسي: أن يتقدم الطالب للشؤون التعليمية بكليته بطلب تأجيل دراسته قبل نهاية الفصل الدراسي الذي يسبق فصل التأجيل لأخذ موافقة مجلس الكلية. أن يكون التأجيل لفصلين دراسيين متتاليين أو ثلاثة فصول دراسية متفرقة طيلة بقاء الطالب في الجامعة. أن لا يقل معدله التراكمي عن ( 2). التأكد من تنفيذ التأجيل عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. رابعاً: التخصيص يتم التخصيص حسب الشروط التي تضعها كل كلية للتخصص. يتقدم الطالب للشؤون التعليمية بكليته بإستمارة التخصص للكلية حسب المواعيد المعلنة من قبل الكلية. التأكد من تنفيذ طلب التخصيص عن طريق نظام الخدمات الالكترونية. عمادة شؤون الطلاب - بطاقة خريج - CANON SAUDI ARABIAN. خامساً: إعادة القيد يتقدم الطالب للشؤون التعليمية بكليته بطلب إعادة القيد خلال أربعة فصول دراسية من تاريخ طي القيد. أن يوافق مجلس الكلية المعنية على إعادة قيد الطالب. لا يجوز إعادة قيد الطالب أكثر من مرة واحدة. لا يجوز إعادة قيد الطالب المطوي قيده إذا كان مفصولاً اكاديمياً. مراجعة مسجل الكلية في العمادة لتنفيذ طلبه في حالة موافقة الكلية.