إنهاء المقررات الاستدراكية (تكميلية) بنجاح. الوثائق المطلوبة المستندات المطلوبة عند التقديم: تعبئة نموذج طلب الالتحاق بالدراسات العليا. أصل المؤهل الدراسي مع صورة مصدقة. أصل كشف الدرجات مع صورة مصدقة. أصل شهادة حسن السيرة والسلوك مع صورة مصدقة. تزكيتان علميتان ممن سبق لهم تدريسه (أصل). موافقـة جهـة العمل على الدراسة والتفرغ لها (للموظف) صورة البطاقة الشخصية (لليمنيين). صورة الجواز أو الإقامة (لغير اليمنيين). أربع صور شمسية حديثه نظام الدراسة لبرنامج الماجستير الحد الأعلى لمدة الماجستير ستة فصول دراسية. الحد الأدنى لمدة الماجستير أربعة فصول دراسية (30 ساعة معتمدة). رسالة ماجستير يعدها الطالب ويحسب لها 6 ساعات معتمدة. وفي جميع الأحوال يحسب تقدير الطالب العام على أساس تراكمي في كل من المقررات والرسالة مجتمعة. نماذج القبول والتسجيل أستمارة القبول والتسجيل استمــارة طلــب تحــويــل في إطــار الكليــة استمــارة طلــب تحــويــل من كليــة إلى أخــرى صفحة جامعة المستقبل الرسمية على الفيس بوك
أعلنت جامعة المستقبل ببريدة بالتعاون مع جامعة الملك سعود موعد التسجيل في برنامج ( الماجستير التنفيذي في الإدارة العدلية)، وذلك وفقاً للتفاصيل والمواعيد وطريقة التسجيل الموضحة أدناه. مسمى البرنامج: - الماجستير التنفيذي في الإدارة العدلية. المستفيدون من البرنامج: - (القضاة - كتاب العدل - كتاب الضبط - أمناء المحاكم - مديرو المحاكم - أعضاء هيئة التحقيق والادعاء العام - اعضاء وموظفو اللجان شبه القضائية - المحامون - موظفو المحاكم). نبذة عن البرنامج: - البرنامج باللغة العربية. - مدة الدراسة في البرنامج (5 فصول دراسية). - الدراسة يومي (الجمعة والسبت). الشروط العامة: 1- أن يكون المتقدم حاصلاً على درجة البكالوريوس من جامعة مُعترف بها من قبل وزارة التعليم بتقدير لا يقل عن (جيد) في (الشريعة أو الفقه أو الحقوق أو القانون أو الدراسات القضائية أو الإدارة أو إدارة الأعمال أو التخصصات ذات العلاقة). 2- أن يكون لدى المتقدم خبرة عملية أو يعمل في المجال العدلي أو الحقوقي لمدة سنة واحدة. 3- القبول في البرنامج لا يشترط موافقة جهة العمل. 4- رسوم تقديم طلب الإلتحاق بالبرنامج هي 200 ريال غير مسترده، يتم تحويلها الى حساب جامعة المستقبل في بنك الجزيرة.
4- أن يكون المتقدم حاصلا على الشهادة الجامعية من جامعة سعودية أو من جامعة أخرى مُعترف بها. 5- أن يكون حسن السيرة والسلوك ولائقا طبياً. 6- أن يقدم تزكيتين علميتين من أساتذة سبق لهم تدريسه. التفاصيل: اضغط هنا نبذة عن الجامعة: - جامعة المستقبل هي أول كلية أهلية في منطقة القصيم كانت البداية حين وضع حجر الأساس على شرف صاحب السمو الملكي سلطان بن عبد العزيز آل سعود (رحمه الله) يوم الثلاثاء 1424/07/19هـ، ثم تحوّلت الى أول جامعة أهلية في منطقة القصيم باسم جامعة المستقبل يوم الثلاثاء 1440/07/05هـ. موعد التسجيل: - يبدأ التسجيل غداً الإثنين بتاريخ 1442/10/26هـ الموافق 2021/06/07م وينتهي التسجيل يوم الأحد بتاريخ 1442/11/17هـ الموافق 2021/06/27م. طريقة التسجيل: - من خلال الرابط التالي: شارك الخبر عبر ( واتساب): للاستفسارات والتعليقات حول الخبر: حمّل تطبيق ( أي وظيفة) تصلكم أخبار الوظائف العسكرية والمدنية القادمة والنتائج أولاً بأول، لتحميل التطبيق ( اضغط هنا)، أيضاً لا تنسى بالانضمام لقناة ( أي وظيفة) في التليجرام (ا ضغط هنا).
اقتصاديات الأعمال ECNO203 يهتم المقرر بالطريقة التي يفكر بها الاقتصاديون وأصحاب العمل بشأن الأيدي العاملة والعدد الأمثل الذي يتعين تشغيله من هذه الفئة ، وذلك من خلال التركيز على دراسة مفهوم اقتصاديات العمل والمفاهيم الأساسية لها مثل الموارد الاقتصادية وسوق العمل والقوة العاملة والأجر، ونظرية الطلب على العمل في الأسواق المختلفة إضافة إلى الحد الأدنى للأجر وتأثيراته على التشغيل. كما يهتم المقرر بتحليل مرونة الطلب على العمل والعوامل المؤثرة فيها ، وتحليل التوازن في سوق العمل في ظل الأسواق المختلفة وحركة العمل وهجرة العمالة والعمالة الوافدة وآثارها على العمالة الوطنية فضلاً عن الاستثمار في رأس المال البشري وتقييم جدوى الاستثمار في التعليم.
وفي حديث يونس بن يزيد: ( وكان مجزز قائفا). الثالثة: قال الإمام أبو عبد الله المازري: كانت الجاهلية تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد ، وكان زيد أبوه أبيض من القطن ، هكذا ذكره أبو داود عن أحمد بن صالح. قال القاضي عياض: وقال غير أحمد كان زيد أزهر اللون ، وكان أسامة شديد الأدمة; وزيد بن حارثة عربي صريح من كلب ، أصابه سباء ، حسبما يأتي في سورة [ الأحزاب] إن شاء الله - تعالى -. الرابعة: استدل جمهور العلماء على الرجوع إلى القافة عند التنازع في الولد ، بسرور النبي - صلى الله عليه وسلم - بقول هذا القائف; وما كان - عليه السلام - بالذي يسر بالباطل ولا يعجبه. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الإسراء - الآية 36. ولم يأخذ بذلك أبو حنيفة وإسحاق والثوري وأصحابهم متمسكين بإلغاء النبي - صلى الله عليه وسلم - الشبه في حديث اللعان; على ما يأتي في سورة [ النور] إن شاء الله - تعالى -. الخامسة: واختلف الآخذون بأقوال القافة ، هل يؤخذ بذلك في أولاد الحرائر والإماء أو يختص بأولاد الإماء ، على قولين; فالأول: قول الشافعي ومالك - رضي الله عنهما - في رواية ابن وهب عنه ، ومشهور مذهبه قصره على ولد الأمة. والصحيح ما رواه ابن وهب عنه وقال الشافعي - رضي الله عنه -; لأن الحديث الذي هو الأصل في الباب إنما وقع في الحرائر ، فإن أسامة وأباه حران فكيف يلغى السبب الذي خرج عليه دليل الحكم وهو الباعث عليه ، هذا مما لا يجوز عند الأصوليين.
تفسير القرآن الكريم مرحباً بالضيف
وإيضاحه: أن المعنى: انته عما لا يحل لك; لأن الله أنعم عليك بالسمع والبصر والعقل لتشكره ، وهو مختبرك بذلك وسائلك عنه ، فلا تستعمل نعمه في معصية. ويدل لهذا المعنى قوله تعالى: والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون [ ص: 156] [ 16 \ 78] ، ونحوها من الآيات. والإشارة في قوله تعالى في هذه الآية الكريمة بقوله: أولئك راجعة إلى السمع والبصر والفؤاد ، وهو دليل على الإشارة " أولئك " لغير العقلاء وهو الصحيح ، ومن شواهده في العربية قول الشاعر وهو العرجي: يا ما أميلح غزلانا شدن لنا من هاؤليائكن الضال والسمر وقول جرير: ذم المنازل بعد منزلة اللوى والعيش بعد أولئك الأيام خلافا لمن زعم أن بيت جرير لا شاهد فيه ، وأن الرواية فيه " بعد أولئك الأقوام " والعلم عند الله تعالى.
وقدم عليه للاهتمام ، وللرعي على الفاصلة. والتقدير: كان مسؤولاً عنه ، كما تقول: كان مسؤولاً زيد. ولا ضير في تقديم المجرور الذي هو في رتبة نائب الفاعل وإن كان تقديم نائب الفاعل ممنوعاً لتوسع العرب في الظروف والمجرورات ، ولأن تقديم نائب الفاعل الصريح يصيّره مبتدأ ولا يصلح أن يكون المجرور مبتدأ فاندفع مانع التقديم. والمعنى: كلّ السمع والبصر والفؤاد كان مسؤولاً عن نفسه ، ومحقوقاً بأن يبين مستند صاحبه من حسه. والسؤال: كناية عن المؤاخذة بالتقصير وتجاوز الحق ، كقول كعب:... وقيلَ إنك منسوب ومَسؤول أي مؤاخذ بما اقترفت من هجو النبي والمسلمين. وهو في الآية كناية بمرتبة أخرى عن مؤاخذة صاحب السمع والبصر والفؤاد بكذبه على حواسه. وليس هو بمجاز عقلي لمنافاة اعتباره هنا تأكيدَ الإسناد ب ( إن) وب ( كل) وملاحظة اسم الإشارة و ( كان). وهذ المعنى كقوله: { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} [ النّور: 24] أي يسأل السمع: هل سمعت؟ فيقول: لم أسمع ، فيؤاخذ صاحبه بأن أسند إليه ما لم يبلِّغه إياه وهكذا. معنى في آية.."ولا تقفُ ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولًا" - بوابة الأهرام. والاسم الإشارة بقوله: أولئك} يعود إلى السمع والبصر والفؤاد وهو من استعمال اسم الإشارة الغالب استعماله للعامل في غير العاقل تنزيلاً لتلك الحواس منزلة العقلاء لأنها جديرة بذلك إذ هي طريق العقل والعقل نفسه.
تابع أحدث الأخبار عبر تطبيق حذر الشيخ مظهر شاهين، الداعية الإسلامي، من الجلوس مع المغتابين أو مشاركتهم الغيبة والنميمة، مشيرا إلى أن ذلك يعتبر إثما كبيرا يجلب غضب الله تعالى وبالتالي يجب على كل مسلم أن ينأى بنفسه عن هذا الأمر ابتغاء مرضات الله تعالى. وخاطب "شاهين" عبر القناة "الفضائية المصرية"، يوم الأحد، المصريين قائلا: "هل أنت من الذين يستمعون إلى الغيبة والنميمة ولا ترد غيبة أخيك المسلم ولا أنت ترد عن أخيك المسلم إذا تحدث عنه أحد بشر ، أو تبتعد عن هذا المجلس الذي يحضره الغيبة والنميمة، وقال الله عز وجل في كتابه العزيز ﴿ وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لَا نَبْتَغِي الْجَاهِلِينَ﴾ ، ويقول أيضا (إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾. وأوضح الشيخ مظهر شاهين، أن الحق تبارك وتعالى يقول -:( وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ﴾ ، مشيرا الى أنه على المؤمنين أن يجتنبوا الشرك كله بأنواعه، ويجتنبوا المعاصي، ويحذرونها، ويجتنبون أيضًا كل شيء لا فائدة فيه، ولا مصلحة؛ لأنه يشغلهم عما هو أهم، فهكذا ينبغي للمؤمن أن يكون حذرًا من أنواع الشرك كلها، ومن سائر ما حرم الله من المعاصي، وحذر أيضًا مما يشغله عما هو أهم من الأشياء التي لا فائدة فيها، من قول أو عمل، وهو اللغو أو الغيبة والنميمة بين الناس.
وكما قال الشاعر: عاقى ، يريد عائق. قال الفراء: أكثر القراء يجعلونها من قفوت... وبعضهم قال: ولا تقف. والعرب تقول: قفت أثره ، وقفوته ؛ ومثله: يعتام ويعتمي ، وعاث وعثى ، من الفساد ، وهو كثير ، منه شاك السلاح ، وشاكي السلاح. وسمعت بعض قضاعة يقول: اجتحى ماله ، واللغة الفاشية: اجتاح ماله. وقد قال الشاعر: " ولو أني رأيتك "... إلخ البيت. هذا وقد نقلنا في الشاهد الذي قبل هذا عبارة الفراء ، كما جاءت في اللسان ، وفيها اختلال عن عبارته هنا في معاني القرآن ، ولعله من اختلاف النسخ. وأورد الفراء بعد بيت الشاهد بيتا آخر من وزنه وقافيته ، وهو لذي الخرق الطهوي كما في ( اللسان: بغم): حَسِــبْتُ بُغــامَ رَاحِــلَتِي عَنَاقَـا وَمــا هِـيَ وَيْـبَ غَـيرِك بالعَنـاقِ وقد سبق الاستشهاد به في أكثر من موضع من هذا التفسير. (5) البيت لجرير بن الخطفي ( ديوانه طبعة الصاوى ص 551) وهو البيت الثاني من قصيدة يجيب بها الفرزدق ، مطلعها: سَــرتِ الهُمـومُ فَبِتْـنَ غَـيرَ نِيـامِ وأخُــو الهُمـومِ يَـرُومُ كـلَّ مَـرَامِ الشاهد في هذا البيت أنه أشار إلى الأيام بأولئك ، ولم يقل تلك ، لأن أولئك يشار بها إلى الجمع الكثير ، وهؤلاء إلى الجمع القليل ، للمذكر والمؤنث والعاقل وغيره.