، مستغربا! متعجبا!.. من هذه التقاطعات! ، فكيف أنت رحمة للعالمين وأنت تأمر بقتل المرتد! ، وكيف تتحدث بلسان الذات الألهية بقولك " أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله ، ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم بحق الإسلام وحسابهم على الله ؟ " ، والانكى من كل ذلك ، يذهب النص القرآني الى أبعد من ذلك ، بموضوع شائك! ، بقوله { فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} / الكهف: 29 ، أي يمنح حرية الأيمان والكفر للفرد!. من بدل دينه فاقتلوه الدرر السنية. التساؤل الذي يبرز هنا عن من يقف وراء كتبة القرآن ، وعن أحاديث الرسول الذي يتكلم بوحي من الله ( وما ينطِقُ عَنِ الهَوَى * إنْ هُوَ إلاّ وَحْيٌ يُوحَى/ النجم: 3 ، 4) ، ليس من المنطق أن يكون كاتب القرآن واحدا ، وحتى لو سلمنا جدلا أن الله قد أنزله على الرسول فكيف التعامل مع هذه التناقضات! ، أي هل أن الله يناقض نفسه!. أرى وجود نهجا مرحليا وفكريا وبنيويا في الموروث الأسلامي ، يختلف وفق الظرف والحدث والواقعة والظرف! ، بمعني لا توجد وحدة فكرية في النص القرآني ، الأمر الذي أبرز هذا المزيج والخلط بين مجموعة من المبادئ المتضاربة عقائديا وأيمانيا!.
قال فقهاؤنا -رحمهم الله-: " ومن ارتد عن الإسلام من الرجال والنساء، وهو بالغ عاقل مختار دُعي إليه ثلاثة أيام، وضُيّق عليه، وحُبس، فإن تاب، وإلا قُتل بالسيف؛ إلا رسول الكفار، إذا كان مرتداً بدليل رسولي مسيلمة، ولا يقتله إلا الإمام، أو نائبه حرّاً كان المرتد، أو عبداً، ولا يجوز أخذ فداء عنه، وإن قتله غيره بلا إذنه أساء وعُزِّر ولم يضمن، سواءٌ قتله قبل الاستتابة أو بعدها ". قالوا: " ولا تُقبل في الدنيا -أي: الظاهر- توبةُ زنديق وهو المنافق الذي يُظهر الإسلام ويخفي الكفر، ولا من تكررت ردته أو سبّ الله ورسوله صريحًا أو تنقصه، وأما في الآخرة فمن صدق منهم في توبته قُبلت باطنًا ". من بدل دينه فاقتلوه صحيح البخاري. أعاذني الله وإياكم من مضلات الفتن ما ظهر منها وما بطن، ورزقنا الثبات في الحياة وعند الممات، وأستغفر الله لي ولكم فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم. الخطبة الثانية: الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبدُ الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان. أما بعد: فاتقوا الله عباد الله حق التقوى، واستمسكوا بالعروة الوثقى، واعلموا أن أصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وعليكم بالجماعة، فإن يد الله مع الجماعة، ومن شذ شد في النار.
لكن واجبنا الدعوة إلى الله عز وجل والبيان والجهاد في سبيل الله لمن عاند بعد أن عرف الحق، وعاند بعد معرفته، فهذا يجب علينا أن نجاهده، وأما أننا نكرهه على الدخول في الإسلام، ونجعل الإيمان في قلبه هذا ليس لنا، وإنما هو راجع إلى الله سبحانه وتعالى لكن نحن، أولاً: ندعو إلى الله عز وجل بالحكمة والموعظة الحسنة ونبيّن للناس هذا الدين. وثانيًا: نجاهد أهل العناد وأهل الكفر والجحود حتى يكون الدين لله وحده، عز وجل، حتى لا تكون فتنة. من بدل دينه فقتلوه. أما المرتد فهذا يقتل، لأنه كفر بعد إسلامه، وترك الحق بعد معرفته، فهو عضو فاسد يجب بتره، وإراحة المجتمع منه؛ لأنه فاسد العقيدة ويخشى أن يفسد عقائد الباقين، لأنه ترك الحق لا عن جهل، وإنما عن عناد بعد معرفة الحق، فلذلك صار لا يصلح للبقاء فيجب قتله، فلا تعارض بين قوله تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [ سورة البقرة : آية 256] وبين قتل المرتد، لأن الإكراه في الدين هنا عند الدخول في الإسلام، وأما قتل المرتد فهو عند الخروج من الإسلام بعد معرفته وبعد الدخول فيه. على أن الآية قوله تعالى: {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ} [سورة التوبة : آية 5] فيها أقوال للمفسرين منهم من يقول: إنها خاصة بأهل الكتاب، وأن أهل الكتاب لا يكرهون، وإنما يطلب منهم الإيمان أو دفع الجزية فيقرون على دينهم إذا دفعوا الجزية، وخضعوا لحكم الإسلام، وليست عامة في كل كافر، ومن العلماء من يرى أنها منسوخة بقوله تعالى: {فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ} [سورة التوبة: آية 5] فهي منسوخة بهذه الآية.
لكن واجبنا الدعوة إلى الله - عز وجل - والبيان والجهاد في سبيل الله لمن عاند بعد أن عرف الحق، وعاند بعد معرفته، فهذا يجب علينا أن نجاهده، وأما أننا نكرهه على الدخول في الإسلام، ونجعل الإيمان في قلبه هذا ليس لنا، وإنما هو راجع إلى الله سبحانه وتعالى لكن نحن، أولاً: ندعو إلى الله - عز وجل - بالحكمة والموعظة الحسنة ونبيّن للناس هذا الدين. وثانياً: نجاهد أهل العناد وأهل الكفر والجحود حتى يكون الدين لله وحده، - عز وجل - ، حتى لا تكون فتنة. أما المرتد فهذا يقتل، لأنه كفر بعد إسلامه، وترك الحق بعد معرفته، فهو عضو فاسد يجب بتره، وإراحة المجتمع منه؛ لأنه فاسد العقيدة ويخشى أن يفسد عقائد الباقين، لأنه ترك الحق لا عن جهل، وإنما عن عناد بعد معرفة الحق، فلذلك صار لا يصلح للبقاء فيجب قتله، فلا تعارض بين قوله تعالى: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾[البقرة: 256] وبين قتل المرتد، لأن الإكراه في الدين هنا عند الدخول في الإسلام، وأما قتل المرتد فهو عند الخروج من الإسلام بعد معرفته وبعد الدخول فيه. "من بدل دينه فاقتلوه" حديث صحيح !!! أين الرحمة والحرية في الاسلام؟! الحبيب علي الجفري - YouTube. على أن الآية قوله تعالى: ﴿لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ﴾[البقرة: 256] فيها أقوال للمفسرين منهم من يقول: إنها خاصة بأهل الكتاب، وأن أهل الكتاب لا يكرهون، وإنما يطلب منهم الإيمان أو دفع الجزية فيقرون على دينهم إذا دفعوا الجزية، وخضعوا لحكم الإسلام، وليست عامة في كل كافر، ومن العلماء من يرى أنها منسوخة بقوله تعالى: ﴿فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾[التوبة: 5]، فهي منسوخة بهذه الآية.
3- تصميم، تقييم، تركيب، تشغيل وصيانة المنتجات والمعدات الميكانيكية. 4- تطوير، تنسيق ورصد جميع جوانب الإنتاج، بما في ذلك طرق وعملية التصنيع المستخدمة في إنتاج المعدات. 5- فحص المعدّات المنجزة للتأكد من أنها مطابقة للمواصفات وقواعد السلامة. 6- تحديد الثَّغرات في أداء الأجهزةِ الميكانيكية وتَقديم التّوصياتِ إلى طاقمِ الصّيانةِ بهدف معالجتها. اختصاصات: هندسة الميكانيك. 7- التّشاور مع المهندسين وغيرهم من الموظّفين لتنفيذ إجراءات التشغيل، حلّ الأعطال الميكانيكية وتوفير المعلومات التقنية اللازمة لذلك. 8- تطوير واختبار نماذج من التّصاميم لتقييم عمليةِ الإنتاج، والتّطبيقات المستخدمة والقيام بالتّعديلات المطلوبة في حال الضرورة. * ظروف العمل يقضي مهندسو الميكانيك أغلبية أوقاتهم في مكاتب نظيفة ومضاءة جيّداً. وفي حال العمل في المنشآت الصناعية يقوم مهندسو الميكانيك بالحضور في المواقع الميدانية لكي يقوموا برصد عملية الإنتاج. كما يضطر مهندسو الميكانيك إلى حضور المؤتمرات المهنيّة والدورات التدريبية لمواكبة آخر التطورات والتقينات المستجدة في مجال عملهم داخل البلد أو خارجه. قد يتعرض المهندس الميكانيكي إلى الضغط الجسدي، النفسي والفكري خاصةً عند الحاجة لاجراء إصلاحات طارئة أو ضرورة إنهاء العمل المطلوب ضمن مهلة محددة.
4- الحكم وصنع القرار Judgment and Decision Making: الترجيح بين سلبيات وإيجابيات الأعمال الممكنة أو المحتملة. 5- الرياضيات Mathematics: استعمال الرياضيات لحل المشكلات. 6- العلم Science: معالجة المشكلات بالإستناد إلى معطيات العلم (النظريات). * القابليّات/المؤهّلات المهنيّة أما المؤهلات المهنية فمنها: 1- ترتيب المعلومات Information ordering: القدرة على اتباع قواعد محددة لتنظيم الأشياء أو الأحداث (أرقام، حروف، كلمات، صور، طرائق، جمل، أو عمليات منطقية) بترتيب معين. 2- التفكير الرياض Mathematical Reasoning: القدرة على فهم وتحليل المشكلة، ثم اختيار طريقة أو معادلة رياضية لحلها. شرح معنى "التفكير النقدي" (Critical Thinking) - دليل مصطلحات هارفارد بزنس ريفيو. 3- التفكير الاستقرائي Inductive Reasoning: القدرة على مزج معلومات أو تفاصيل جزئيّة متفرّقة لتشكيل قاعدة عامة. 4- الفهم الكتابي Written Comprehension: القدرة على قراءة المعلومات والأفكار المكتوبة وفهمها. 5- الرؤية القريبة Near Vision: القدرة على رؤية تفاصيل الأجسام ضمن مسافات قريبة (عدة أقدام). 6- تحسُّس المشكلة Problem Sensitivity: القدرة على تحسس الأخطاء والمشاكل، دون اعتبار حلها. 7- التفكير الاستنتاجي Deductive Reasoning: القدرة على تطبيق قواعد عامة على مسائل محدّدة لإنتاج أجوبة مباشرة.
كما أن الديمقراطية الليبرالية في أطارها المناسب تتطلب بأن يفكر المرء نقديا إزاء القضايا الاجتماعية بهدف طرح الأحكام والتغلب على التحيزات والأهواء. أهداف التفكير النقدي | مجلة المنال. المصدر: هنا عراقي الجنسية 1951مواليد عام حاصل على ماجستير لغة انكليزية أستاذ مساعد في قسم الترجمة ـ كلية الآداب ـ جامعة البصرة ـ جمهورية العراق المنصب الحالي مدير مركز اللغات الحية بكلية الآداب ـ جامعة البصرة الخبرة المهنية: تدريس اللغة الانجليزية، لغة وأدبا وترجمة، في قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب ـ جامعة البصرة منذ عام 1981 ومن ثم التدريس بكليتي التربية والآداب بجامعة الفاتح في ليبيا منذ عام 1998 وبعدها بكليتي اللغات الأجنبية والترجمة والإعلام بجامعة عجمان للعلوم والتكنولوجيا بدولة الإمارات العربية المتحدة اعتبارا من عام 2004. ويشمل التدريس الدراسات الأولية (البكالوريوس) والدراسات العليا (الماجستير) حيث أشرفت على عدة طلبة ماجستير فيما كنت أحد أعضاء لجان المناقشة لطلبة آخرين ، كما نشرت العديد من البحوث في مجلات علمية محكّمة. الخبرة العملية: العمل في ميدان الترجمة حيث نشرت أربعة كتب مترجمة إلى اللغة العربية كما نشرت المئات من المقالات والقطع والنصوص الأدبية المترجمة في العديد من الصحف والمجلات العراقية والعربية ومنها مجلة المنال.
وكان الاتحاد العام التونسي للشغل قد أعلن رفضه للعديد من الإصلاحات التي ستلتزم بها السلطات التونسية، ويعتبر أن إصلاح البلاد يجب ألا يكون مفروضاً من الخارج. كما لا تُخفي المؤسسات المالية المانحة، وعلى رأسها صندوق النقد الدولي، خشيتها من عدم إيفاء الحكومة التونسية بالتزاماتها ووعودها بتنفيذ حزمة الإصلاحات، كما كان الحال مع اتفاق القرض السابق الذي انطلق صندوق النقد الدولي في صرف الأقساط عام 2016. حيث وافق الصندوق على منح تونس قرضاً ميسّراً تبلغ قيمته 2. 9 مليار دولار على مدى 4 سنوات، لكن تم صرف 1. معلومات عن التفكير الناقد. 6 مليار فقط، وتم حجب المبلغ المتبقي بسبب عدم التزام الحكومة بتنفيذ حزمة الإصلاحات والإجراءات التي نصت عليها الاتفاقية الموقّعة مع صندوق النقد الدولي. الرئيس التونسي قيس سعيّد صرح في وقت سابق "بأن الحكومة لا تملك بديلاً عن التوصل إلى اتفاق مع صندوق النقد للحصول على تمويلات للميزانية"، بعد أن هاجم قبل ذلك وكالات التصنيف العالمية بسبب إصدارها لتقارير تُشكك في قدرة تونس على سداد ديونها. وقد أعلن سعيّد عن إجراءات استثنائية في 25 تموز/يوليو، أقال على إثرها الحكومة، مما أدى إلى تعليق المفاوضات مع صندوق النقد الدولي لأشهر، ووقع استئنافها في تشرين الثاني/نوفمبر الماضي بعد تعيين حكومة جديدة.